“梅氏”指的是东
晋元帝时期的豫章内史——“梅赜”一作“梅颐”﹑“枚颐”，献
孔安国作传的《古文尚书》五十九篇。唐
孔颖达作《尚书注疏》即以此为底本。自宋
吴棫、
朱熹以来已怀疑其为伪造，至清
阎若璩、
惠栋更详予考订，遂成定论。后即称此伪造的孔安国《尚书传》为“伪孔传”，以明非真出于
孔安国之手。亦省称“伪孔”﹑“伪传”，又叫“梅氏伪古文尚书”。
《尚书》今文、古文之别，其先由于文字之不同。今文者，伏生所传，用隶书，汉世所通行，故当时称为今文。古文者，孔安国所传，孔子壁中书，用蝌蚪文，汉世已不通行，故称为古文。晋元帝时，豫章内史梅赜献《古文尚书》及孔安国《书传》，一时学者益信其说，遂以为真孔壁书行于世。此书比伏生多二十五篇，又析伏生书为三十三篇，并序共五十九篇。宋吴棫、朱熹皆疑其伪，清初
阎若璩撰《
古文尚书疏证》一书，专辨东晋晚出之《古文尚书》及孔安国传皆伪造，而其谳乃定。嗣是辨之者数十家，人人皆称“伪古文”、“伪孔传”矣。
梅赜所献《古文尚书》,也包括
伏生的今文二十九篇，并非全为伪作。据陈梦家先生考证，伪孔传当作于第四世纪的
东晋，出于江左，为南人之学。故伪孔传虽然已被证明并非西汉时期的孔安国所撰，但其为伏生所献今文《尚书》二十九篇所做之传，因两汉学者所做注解均已散失，结果我们也就只能读读梅氏伪造的《尚书》了。但是，梅氏本中也不是全是伪造，历代的学者都对他进行了考证，伪造的篇目也是确定的。
据说当时的焚书坑儒由梅赜《古文尚书》，附有孔安国所作的《尚书序》，有云：“及始皇灭先代书籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。”随着《古文尚书》被定为官书，坑儒的说法就被延续下来。这里的“术士”指传习儒术的士君子，并非方术之士。“坑”又作“阬”，指活埋，也就是屠杀。