正吻又称大吻，属琉璃瓦类产品，种类，呈单体构件，造型花样多是龙、兽等动物，古建筑和仿古建筑中用于建筑屋项正脊两端。正吻在房屋建筑上起防水和装饰效果。

正吻是安装在正脊两端，上面有吻座的龙形装饰物，亦称大吻、龙吻、鳞尾、鸱尾、鸱吻、吞脊兽，其造型由半月形、鱼尾、龙尾演变成口吞正脊，尾上翘，背插剑靶，后面加背兽的正吻，正吻的高度一般按檐柱柱高的1/10确定，其大小尺寸有二至九样八种规格，较大规格的正吻多由数块吻件组合砌筑而成，用于等级较高的建筑上。为稳固二至四样大规格正吻，一般都在正吻两侧加吻索与屋面吻钉相连。在较低等级建筑或城楼建筑一般安装兽头向外的望兽，亦称正脊兽。鸱尾即鱼尾，鱼形尾部向上翘卷，为佛教海中神物摩伽罗演变而来，多用在佛教建筑的正脊上。

正吻在明清是建筑屋顶的正脊两端的装饰构件，为龙头形，龙口大开咬住正脊，而在当时的南方有些地区则将之称为“鳞尾”，与大吻的做法有一些不同之处，如，尾部卷曲时不并拢，或在边缘有许多花纹等。

根据现存资料来看，吻最早出现于汉代，如，汉代的石厥，明器上面就有“吻”的形象，不过其形象与现今所能看到的明清时期的吻有很大的区别，汉代的“吻”，大多是用瓦当堆砌的翘起的形状，尊贵的建筑中则多用凤凰，朱雀，或者孔雀等。由汉代至清代，“吻”有一个不断的发展过程，并且在工艺上也是越来越精美生动。

在正脊两端位置，安砌着烧制品的龙头嘴唇含着正脊，此物称正吻。

正吻以安砌的份计算。

正吻定额以其高度安砌规格（高在60cm以下、100cm以下、100cm以上）及其数量设项，正吻按其安砌规格及其数量计算，套用其相应定额项目。

某些府邸建筑的正吻常改为“正脊兽”，正脊兽也称“望兽”，俗称“带兽”，其形象与垂兽相同，放置时应将兽的嘴朝外放。

琉璃正吻拆除、安装工程量按其施作数量以份计量。

琉璃正吻拆除、安装定额以其施作规格（明清式规格分档：四样、五样、六样、七样、八样、九样；宋式按高度规格分档：70cm以下、100cm以下、120cm以下、160cm以下、200cm以下、260cm以下）分别设项，琉璃正吻拆除、安装按其施作规格及其数最，分别套用（宋）琉璃鸱尾（明清）琉璃正吻(兽)拆除、安装定额相应项目。

正吻安装包括安吻桩、拼装、镶扒锔。宋式除此外还包括了铁索链。

中国古代建筑的屋顶为了便于清除雨水与积雪，多采用坡屋顶的形式，常见的有前后呈人字形的两面坡，向四面倾斜的四面坡，以及六角、八角、圆形的攒尖顶等几种式样。在屋顶上两个坡面相交就产生了屋脊，数条屋脊相交就形成一个突出的节点。其中前后两个坡面相交的屋脊因为与房屋正面平行，所以称为”正脊”，正脊两端与其他屋脊相交的节点称为“正吻”。

这类坡形屋顶和上面的正脊与正吻的明器上已能见到。明器是汉代的一种陪葬品，用陶器制作成各种房屋、人物、动物和器物的模型，将它们与墓主人一起下葬置于地下墓室之内。这是因为古代相信人死后只是身体的消亡。而人的灵魂永远不灭，它将一直生活在另一个”冥间”的世界，所以要制作这些模型与主人一起送到“冥问”去供他们使用。

由于中国早期的建筑留存至今的很少，它们的形象除了古代文献上的描述外，只能从这些墓葬中的陶制房屋模型，墓室砖、石上或者铜器、岩画上的房屋图像中去认识。正是通过这些珍贵的资料使我们不但见到距今已2000年的早期建筑的屋顶式样，而且还看到了在这些屋顶上的装饰。

在几座汉代明器上，无论是两面坡或者四面坡屋顶几条屋脊相交而成的正吻，尽管看不出它们所表现的内容，但显然已经是通过匠人有意识的加工而不是自然之物了。在河南南阳出土的画像石和河南辉县出土的铜鉴上都刻画有汉代和战国时期的建筑画，四面坡房屋的正脊和屋脊相交的正吻上立着飞鸟，说明对这些建筑构件形式上的加工已经有了具体的内容。

历史上早期的建筑留下的实物很少，但自唐、宋以来，在一千多年的历史长河中祖先也为我们留下了大量宫殿、陵墓、寺庙、园林、住宅等类型的建筑遗产，它们都具有各式各样的屋顶。

正吻历来是中国传统建筑屋顶脊饰的焦，而在当今的建筑设计中往往忽略了对其文化内涵的挖掘。下文通过 对孔子研究院主体建筑正吻设计过程的阐述探讨正吻设计 。

正吻的创造实际上是雕塑和建筑的结合，是建筑空间的外部延续，也是创造者对地区建筑文化的理解与情感交流的融贯体现。传统儒家艺术在表达方式上常用“比兴”与“比德”的手法，往往通过对自然的比拟，使自然现象与伦理特性理知地联系起来，来创造出它们在情感上的对应关系。譬如《论语.雍也》“子曰：知者乐山，仁者乐水，知者动，仁者静。”山和智者，水和仁者通过比拟而成为相互依存的象征。

正吻自古以来绝大部分是以动物作为主要题材的，这也是中国传统建筑的一个重要特征。因此如何将孔子与具体的形象联系起来是解决正吻创作的首要前提。我们希望植根于理知的基础，挖掘出形象与意义的深刻关系，创造出“想象的真实”，使意义完全融化在客观形象中，真正达到“情景交融”的境界 。

（1）凤与孔子，用凤凰来比喻孔子不仅是传统的象征 , 也是对未来的期望。

（2）凤与曲阜，囚凤凰形象对曲阜地方的历史来说有着悠久的传承。

（3）凤与正吻，按传说并对照汉代明器和画像砖石，中国古有在建筑上安置凤鸟的习俗，作为一种神圣的图腾象征，其形象用于除妖降魔。建筑屋顶的形式在某种程度上也同凤鸟的形象有关 。

虽然了解了凤凰和正吻的文化渊源，但具体到凤鸟形象在正吻中的应用还需要有更深刻的理解。

（1）建筑之美，作为建筑的主要装饰构件之一，正吻首先要和建筑主体的风格相协调。孔子研究院主体屋顶是四坡屋面，四个正吻在主脊和斜脊的焦点上，是整个建筑的最高点，也是建筑飞动升华的焦点，应该空灵优雅，似静似动，生动和谐。同时还要注意正吻的尺寸和楼梯的观赏效果。

（2）飞动之美，凤凰是一种意化了的鸟的综合体，并无单一具体的模仿对象，所以拘泥于某一静态形式的模仿反倒丢失了内在的神韵。而传统造型艺术的美，正是他们蕴含了一种动势，一种万物有灵的冲动。作为一种飞舞在天空中的精灵，凤凰形象的出现和舞蹈是密不可分的，因此对凤凰造型的理解可以从中国传统舞蹈的理解中汲取灵感。