正果法师（1913～1987年）四川省自贡市人。俗姓张。十九岁，从中江县寿宁寺广渠和尚剃度。二十一岁，受戒于成都文殊院。先后就学于重庆华岩寺天台教理院和重庆北碚汉藏教理院。在汉藏教理院曾从太虚习佛六年。毕业后，留校任教。1954年，任三时学会研究室主任。又应中国佛学院之聘，主讲佛学。

1913年7月，正果法师出生于富顺县大山铺石子岭（今大安区大山铺镇大山村十七组张家湾），父亲为他取名为张子君。张子君兄妹三人，他排行第二。

正果法师是太虚大师的弟子，他是一位「学问僧」，一生从事培育僧 材的教育工作，曾担任中国佛教协会第一副会长、北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长、北京广济寺住持。

自幼体弱多病，经常缠绵病榻，以致不能正常读书，断断续续读了几年私塾。年龄渐长，深感人世多苦，生起出家的念头。十九岁时，投入四川省中江县的寿宁寺，礼广渠和尚为师剃度出家，在寺中随著师父礼佛诵经，学习佛门仪轨。

民国

民国二十三年（一九三四年），正果二十二岁，于成都文殊院受具足戒，之后到重庆华严寺，进入该寺所设的「天台教理院」受学，学习《天台教观》。民国二十五年（一九三六年），考入重庆北碚的「汉藏教理院」。初入本科，民国二十九年（一九四〇年）毕业，继而升入研究班受学两年，民国三十一年（一九四二年）毕业。在校六年，先后受学于法尊、法舫、印顺、雪松等名师。他曾依法尊法师学《菩提道次第广论》、 听法舫法师讲《俱舍论》，以及听雪松法师讲《阿含经》，于佛学扎下坚实的根基。他以在院时成绩优良，戒行端正，毕业后为院长法尊法师所留，聘他在学院任教。民国三十四年（一九四五年），抗战胜利，外省籍教师都复员还乡，汉藏教理院的重担，就落在法尊与正果两个人身上。法尊对正果十分倚重，请他担任教务主任，主持教务工作。

民国三十五年（一九四六年），太虚大师离开重庆复员返都，在南京负起整理中国佛教的责任。民国三十六年（一九四七年）三月，在上海玉佛寺以脑溢血逝世，使重庆的汉藏教理院受到极大的震撼。因为太虚大师的示寂，教理院失去了支持，全院责任落在法尊法师和正果身上。他二人除了维持教学外，当时以内战期间，局势混乱，物价飞涨，维持一个上百人的僧侣学院，真是艰难万分。一九四九年，国共内战蔓延到西南，院内有些人主张把学院迁到海外，正果与法尊法师力排众议，把学院留下来。

中华人民共和国

一九四九年十月中华人民共和国成立，翌年法尊法师应邀到北京，主持设在北海公园内的 「菩提学会」。年馀后正果也应邀到京，与法尊法师同在菩提学会，主持藏文经典的翻译工作。而重庆的汉藏教理院，则交给西南军政委员会管理。一九五四年，中国佛教协会秘书长赵朴初居士，推荐正果法师到北京「三时学会」，担在研究室主任。北京的三时学会，成立于民国十六年（一九二七年），他的前身是「法相研究会」，创立人是韩清净、朱芾煌、陈善胜（后来出家法名净严）、徐森玉、饶风璜、韩哲武等居士。民国十六年（一九二七年），在法相研究会的基础上，改组为「三时学会」。成立之初，有会员百馀人，由韩清净当选为会长，朱芾煌当选为副会长。三时学会的内部组织，分为总务、研讲、修持、刻印四部。分工合作，推动会务。特别是在刻印经典这一方面，以在《金藏》中影印出的《宋藏遗珍》，线装本一百二十册，最为珍贵。

正果法师到三时学会的时候，学会的全盛时代已经过去，但仍不失为一个颇具规模的学术研究机构。正果在会中的工作，是指导僧侣和居士研究法相唯识学，对此工作，他作的胜任愉会。一九五六年，中国佛教协会成立 「中国佛学院」，院址设在北京的法源源寺内。由法尊法师出任兼任副院长，正果也受聘为学院教授。中国佛学院，是隶属于中国佛教协会的一所全国性的佛教学院，设有本科及专修科二班，正果法师后来并担任学院教务主任。

正果法师在中国佛学院任教期间，编写了一本《佛教基本知识》的讲义，全书三十余万言，做为学院教材。继之又穷数年之力，撰写了《辨了不了义论讲义》，亦达三十多万言。《辨了不了义论》一书，是西藏宗教改革家宗喀巴大师的著述，是藏传佛教格鲁派的重要论典，后来由法尊法师译为汉文。正果在这本论典上下了很大的功夫，把它诠释出来，为佛学研究者指出了方向，可惜这本书尚未出版，即在文化大革命期间散佚了。

一九五七年，中国佛教协会举行第二届全国代表大会，正果以代表身份参加，并当选为理事。一九六二年，当选中国佛教协会副秘书长，但主要工作仍在佛学院任教。一九六六年，「十年浩劫」开始，佛教首当其冲，各级佛教协会被迫停止活动，寺院被封闭，经像法器遭到破坏，僧侣全是「牛鬼蛇神」，是红卫兵斗争的对象。佛教僧俗人物中，愈是名气大、地位高，所受的冲击也愈大。像中国佛协副会长、有名巨赞法师，曾经系狱多年；另一位副会长能海大师，被批斗致死。与正果同由四川到北京的法尊法师，他也在佛学院任教，他在晚年所写的〈法尊法师自述〉一文中，说到他在 文化大革命时的遭遇∶

一九六六年，文化大革命中，佛学院解后，我被打成黑帮，参加体力劳动。一九七二年，解除黑帮名义，恢复自由。一九七三年后，患心脏病，眷病至今。（法尊作于一九七九年八月六日）

事实上，法尊法师写的很含蓄，把文革期间的遭遇一笔带过。在文革期间，他下放农村劳动改造，受了不少折磨，两脚被砸伤致残，以后 一直不良于行，他都没有写出来。就在这篇〈自述〉完成之后的一年有余，于一九八〇年十二月十四日，就在北京广济寺示寂了。

至于正果法师的遭遇，也是非常悲惨，据说他曾被残酷的批斗，多次被打的头破血流。有人劝他舍戒还俗，他不为所动，他说∶「佛弟子所学的，就是戒、定、慧三学，戒学是定、慧二学之所依，戒是根本，我不能舍戒。」他以无比的忍辱精神，终于熬过了十年苦难的岁月。

一九七八年底的十一届三中全中，通过了宗教信仰自由的政策，恢复了宗教活动。此后，正果法师当选为中国佛教协会副会长，同时中国佛学院恢复上课，正果法师出任副院长。一九八〇年，正果法师出任了北京名刹「弘慈广济寺」住持，是年他已六十八岁 。一九八一年，正果老法师又当选北京佛教协会会长。此后还担任著中国人民政治协商会议全国委员会第五届委员，及第六届常务委员。一九八〇年以后，他长期从事于对海外佛教联络的工作。早在一九六一年，斯里兰卡的佛教徒，奉迎中国珍藏的佛牙到该国展出，正果就是「佛牙护侍团」的团员之一，到斯里兰卡访问。此外，一九六三年访问日本，以后在六四年又去访问过一次。文化大革命以后，一九七八年又去访问日本，一九八二年，他率领中国佛教协会的「迎奉佛像代表」，去访问泰国，迎奉玉佛。

正果老法师一生大半从事僧侣教育工作，他佛学基础深厚，精于法相唯识之学，诲人不倦，造就人才。他戒行精严，一生修持不懈。待人接物，谦虚谨慎，平易近人。一九八一年四月初八第一次收在家徒弟以方鸿儒为首的十六人，随后收授以圆持法师、圆慈法师为代表的出家弟子。一九八七年十一月二十日，在北京广济寺示寂。世寿七十五岁，僧腊五十六年。遗留著作有《佛学基本知识》、《禅宗大意》等书行世。

正果老法师故居：四川省自贡市大安区大山铺镇江姐村

圆持是新任的中国佛教协会第八届理事会常务理事，并已经升任中国佛教图书文物馆馆长，也是有案可查呦。