殷高宗问于三寿，战国中晚期竹简，汉文珍贵古籍,存藏于
清华大学出土文献研究与保护中心。
简介
《殷高宗问于三寿》简长45
厘米，原简共28支（封三：13、14），现缺失一支半，标题写于第28支简背。简文开首说： “备”字从“邍”字省，在此读为“洹”。《史记·项羽本纪》有“洹水南殷虚上”，简文高宗武丁在“洹水之上”，所处正是商朝晚期的都邑殷。 “彭祖”，据称上古祝融之后有八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，其中“彭姓：彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣”，可知彭祖是彭姓的一族。《大戴礼记·帝系》载有颛顼之后重黎、吴回，据《史记·楚世家》都有“祝融”之号。吴回生陆终，娶鬼方氏之妹：产六子，孕而不粥（育），三年，启其左胁，六人出焉。……其三曰篯，是为彭祖；……其六曰季连，是为芈姓。 由此足见彭祖和楚人的祖先季连有一定的关系。楚简《殷高宗问于三寿》托名彭祖，可能不是偶然的。 在汉代《列仙传》里，彭祖是长命的神仙，这种情形在简文中已有雏形，彭祖自称“共（降）在九宅”，目见“成汤代桀”，他至少从商初活到了武丁的时代，无怪乎武丁称他为“高文成祖”了。 《殷高宗问于三寿》实质上是一篇表述政治理想与道德范畴的文字。简文假彭祖之口，论说了恙（祥）、义、德、音、认（仁）、圣、智、利和睿信之行，所说和战国时各家学说对比，很有自己的特色。例如： 衣备（服）恺（美）而好信，丂（巧）才（才）而衮（哀）眔（矜），血（恤）远而母（谋）新（亲），憙神而脜（柔）人，寺（是）名曰认（仁）。
这与儒家强调的“仁”涵义显有不同。
清华简《殷高宗问于三寿》本为两篇商朝原始档案，楚史官抄写时，或出于顺手，而将两篇合抄在一处。作者为商代史官，乃实录。
笔者认为，第一篇档案的内容应为“高宗观于”至“不友”，可名为“殷高宗问于三寿”；第二篇档案内容应为“殷邦之妖祥幷起”至“呜呼，若是”，可名为“殷邦之妖祥幷起”。《殷邦之妖祥幷起》中，首段（“殷邦之妖……而星月乱行”）乃史官之言，是对当时天下混乱的状况的描述。
以下，笔者以《清华大学藏战国竹简（伍）》中的释文为底本，参考时贤先见，参详图版，将《殷高宗问于三寿》从新释文断句，幷做简单注解，以白话文译之。
释文
高宗观于洹水之上，三寿与从。
高宗乃问于少寿曰：“尔是之人，生而是；知二有国之情。敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”少寿答曰：“吾闻（夫长莫长于路；吾闻夫险莫险于妒。厌非宠？恶非辱？”）
（高宗乃有问于）中寿曰：“敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”中寿答曰：“吾闻夫长莫长于风；吾闻夫险莫险于心。厌非臧？恶非丧？”
高宗乃有问于彭祖曰：“高文成祖，敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”彭祖答曰：“吾闻夫长莫长于水；吾闻夫险莫险于鬼。厌非兵？恶非倾？”
高宗乃言曰：“吾闻夫：‘长莫长於（口）；吾闻夫险，非（慎）矛及干。厌非富？恶非无食？苟我与尔相念相谋，世世至于後嗣。’‘我思天风，既回有止。’吾勉自抑、畏以敬，夫兹（克）君子。君子而不读蓍占，则若小人。小人之纵、诳而不友。”
白话译文
高宗观于洹水之上，三寿与从。
高宗问于少寿曰：“尔乃修道人，生而有智慧，又知夏商两代之人情、历史。请问人间何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”少寿答曰：“我听说，（路长，遭人嫉妒危险，让人满足的是地位高，人所不愿的是地位低。”）
（高宗问于）中寿曰：“请问人间何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”中寿答曰：“我听说，风长，人心险恶，财富让人满足，死为人所不喜。”
高宗问于彭祖曰：“高文成祖，请问人间何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”彭祖答曰：“水长，鬼险，人厌兵荒马乱，恶身家破败。”
高宗曰：“我听说：‘傲慢之心可谓长，迷信武力最危险，为富不仁招致憎恨，祸害百姓者最可恶。君民同心，方可世代相继。’‘种瓜得瓜，种豆得豆。’我不敢懈怠，克己、爱民而敬天，以此统治天下。君子而不常读《河图》以自新，那就会看起来和小人一样。小人的特点是自私、不讲信用、好争。”
注解
1、尔是之人：是，《说文》：“直也。从日正。”简文【之/人】为合文。
2、生而是：生，天生，生来；而，即，就；是，正。生而是，天生有智慧。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·季氏》）
3、知二有国之情：二有国，夏、商；情，情势，人情，历史。三寿为三道家高人，不可以平常之理度之。王阳明曰：“古有至人，淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神；游行天地之间，视听八远之外，若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商、周之代，西度函谷，亦尝有之。……盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？”（王阳明：《答人问神仙》，《王阳明全集》，吴光、钱明、董平、姚延福编校，
上海古籍出版社，2012年版，第664页。）
4、“夫长莫长于路，吾闻夫险莫险于妒。厌非宠？恶非辱？”：此句为补文，原简缺失。路，据《诗·蒹葭》“道阻且长”补；妒，据《道德经》“人之所畏不可不畏”（意流言蜚语可害人，即人言可畏）补；“宠”、“辱”，据下文及《道德经》“宠辱皆惊”句补；厌，满足；宠，尊贵，地位高；恶，厌恶，不喜。“…非…？…非…？”道家常用的反问句式，如《大禹谟》载，舜帝曰：“可爱非君？可畏非民？”
5、吾闻夫险莫险于心：心，人心，贪婪、嫉妒、爱慕虚荣等心。
6、“厌非臧？恶非丧？”：臧，同“藏”，指财富；丧，死。
7、“厌非兵？恶非倾？”：厌，厌恶；兵，兵器，指战乱；倾，倾覆，破败。
8、吾闻夫长莫长于（口）：“口”，据《尚书·说命》“惟口起羞”补，“矜夸”、“傲慢”意（傲心根深流长，难克服，难去除，故曰长）。作为《尚书·说命》史料的清华简《说命》之简文作“且惟口起戎出羞”。从内容上比较，殷高宗武丁“吾闻夫长莫长于口”一段话无疑出自於傅说。
9、吾闻夫险，非（慎）矛及干：险，危险；“慎”，据《尚书·说命（中）》“惟甲胄起戎”（清华简《说命》作“惟干戈作疾”）补。非慎，不慎，随意；“非慎矛与戈”意危险在于迷信武力，滥用武力。
10、“厌非富？”：厌，满足；富，财富。意可厌者乃富而不仁者。此句与《尚书·说命（中）》“惟衣裳在笥”（清华简《说命》作“惟爱载病”）对应。“惟衣裳在笥”，惟敛财是重，与民争利之意；“衣裳”代表财富；“惟爱载病”，损人利己（爱，自爱，同“自周”、“自事”）招致百姓憎恨之意。
11、“恶非无食？”：无食，天下无食，百姓疲敝、“四海困穷”之意。“恶非无食？”意同《尚书·说命（中）》“惟干戈省厥躬”（清华简《说命》作“惟干戈眚厥身”）。“惟干戈省厥躬”，意“天下动乱，是对君主败德的提醒。”
12、我思天风，既回有止：此句应亦为引用之语。意事有循环，有是因必有是果。
13、吾勉自抑、畏以敬：勉，勤，尽力；自抑，克己，自律；畏，畏民心；敬，敬天。
14、夫兹（克）君子：“克”，据《尚书·说命（中）》“王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休”之“允兹克明”（明，照，普惠，即仁民）补，义“能”；君子，君国子民。
15、君子而不读蓍占，则若小人：蓍占，即清华简《保训》中提及的上甲微据以修德、问吉凶幷传之後代的“《河图》”，笔者以为其或即孔子所言“吾得《坤乾》焉”之《坤乾》，亦或即《归藏》；若，似，如。“不读蓍占”，意不常读《河图》，疏于自省自新。
16、小人之纵、诳而不友：之，动词；纵，不约束自己，即“不忠”，偏心，自私；诳，说谎，即“不信”，不讲信用；不友，不和，争。“小人之纵、诳而不友”，同《中庸》之“小人之中庸小人而无忌惮矣。”
古籍级别
2020年10月30日，入选第六批《国家珍贵古籍名录》。