赠官在六朝时期十分盛行，包括三种情况：“第一，生前曾担任过某官，死后便赠予某官；第二，生前并未担任过某官，死后却赐予某官；第三，除了赠予生前曾经担任过的官职以外，另外加赠其他的官职。”慈庆死后获赠“比丘尼统”即属于第二种情况，因墓志并未记载其生前曾担任此职。那么，是否有其他人曾经担任过这一职位呢？文献对此记载很少。
梁朝释僧《
出三藏记集》卷十一《比丘尼戒本所出本末序》：“阿丽蓝（百八十比丘尼）、输若干蓝（五十比丘尼）、阿丽跋蓝（三十尼道），右三寺比丘尼统依舌弥受法戒，比丘尼外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集。”该条可以证明在当时确实存在比丘尼统一职。
“比丘尼统”又作“尼统”，赞宁《
大宋僧史略》卷中《立僧正附立尼正》说：“北朝立制多是附僧，南土新规别行尼正。宋太始二年，敕尼宝贤为尼僧正，又以法净为京邑尼都维那。此则承乏之渐。梁陈隋唐少闻其事，偏霸之国往往闻有尼统尼正之名焉。”“梁陈隋唐少闻其事，偏霸之国往往闻有尼统尼正之名”，这说明尼统之称只限于北朝。又《大宋僧史略》卷中《僧统》：“宋沿唐制，废统立录，惟宫人出家敕补尼录尼统。”由此可知，唐宋时期尼统一般敕补给出家的宫人。那么，北朝时候，“比丘尼统”是否也只敕给出家的宫人呢？限于材料的缺乏，无法确定，但慈庆获赠比丘尼统的情况恰好与此一致。据墓志载，慈庆“为恭宗景穆皇帝昭仪斛律氏躬所养恤，共文昭皇太后有若同生”，当是宫人，后于“太和中，固求出家”，死后因佛法精深而获赠比丘尼统。
从构词角度看，“比丘尼统”当是偏正式复合名词，由“比丘尼”和语素“统”两部分构成。“比丘尼”，梵文Bhiksuni的音译，指女子出家后受过具足戒者。“统”是何义？《
汉语大词典》列了十七个义项，当放在“比丘尼统”里面，则无一合适。学者认为，“统”由“治理、管理”动词义引申出了“管理者”的名词义，“比丘尼统”就是管理全国比丘尼的最高中央僧官。