《水仙子 乐清箫台》是元代剧作家、散曲家乔吉创作的散曲。此曲前三句以苍龙、云卧、白鹿、碧桃、清猿等意象来营造清幽绝俗的隐居环境，后面四句以琼树、仙鹤、天风、玉笙、王乔等一系列意象来描写虽然时光变迁，表达作者寻仙访道、隐逸避世的思想。全曲驰骋想象，开合自如，通过典型意象的使用，表现起伏不平的心绪，使曲子的风格在清丽之中透出奇特不凡。

【双调】水仙子·乐清箫台⑴

枕苍龙云卧品清箫⑵，跨白鹿春酣醉碧桃⑶，唤青猿夜拆烧丹灶⑷。二千年琼树老⑸，飞来海上仙鹤。纱巾岸天风细⑹，玉笙吹山月高，谁识王乔⑺？

⑴双调：宫调名。水仙子：曲牌名。箫台：即箫台山，在今浙江省乐清市。

⑵苍龙：指青松。云卧：卧于云间，意同高卧。乔吉《山坡羊·自警》中有“清风闲坐，白云高卧”之句。东晋谢安隐居东山，后即以东山卧或高卧指隐居。品：吹奏。

⑶白鹿：白鹿，白色的鹿，传说鹿满五百岁则其色白，传说中的仙人、隐士多骑白鹿。

⑷青猿：即“清猿”，因其叫凄清得名。李白《梦游天姥吟留别》有“渌水荡漾清猿啼”之句。烧丹灶：炼丹的炉灶。道家在金鼎炉灶中炼金石药物成丹，认为服之可以长生。

⑸琼树：此神州中的仙树。《庄子》：“南方有鸟，其名为凤，所居积石千里，天为生食，其树为琼枝，高百仞。”后来多比喻高洁之士或高尚的品格。

⑹纱巾岸：推起头巾，露出前额。

⑺王乔：即王子晋，也叫王子乔，古时崇奉的神仙。屈原《远游》：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”

头枕苍的青松高卧云间吹奏清箫，跨白鹿游阳春沉醉在碧桃花下，呼唤青猿在夜间拆除烧丹的炉灶。二千年玉树苍老，海上飞来仙鹤，戴纱巾露头额天风轻拂，玉笙声在月天高高飞扬，有谁认得这位王乔。

传说周灵王太子王子晋（即王子乔）善吹箫，因为直言极谏，被废为庶人，后学道成值骑白鹤，邀游三山五岳，途经乐清，在西边山顶上垒石为台，弄箫奏乐（名箫台山），引来群鹤飞舞，兴尽，骑鹤离去。箫台山是乐清乐成得名的渊源之地，乔吉借醉卧箫台山下金溪之畔，表达寻仙访道的意愿。

这支小令是借王乔的典故来表达自己寻仙访道、隐逸避世的思想。前三句是元曲惯用的鼎足对，加强了语言的气势，使表达更加稳健有力。头枕苍翠的青松，高卧云间，吹奏清箫。在春意最浓时，跨着白鹿，沉醉在碧桃花下。唤来清猿，在夜间拆除烧丹的炉灶。元曲中写隐逸情怀也多用猿鹤、丹灶之类点缀，但未必真去炼丹求长生。张可久《塞鸿秋·道情》中有“野猿坐守烧丹灶”，此处说“拆丹灶”，意思是箫台环境清幽，生活惬意，是隐居的好去处，不必定要企求长生而烧炉炼丹。这三句应该是作者就眼前环境、景物展开的想象。

第四、五句将思绪带回两千年前，意思是从王乔到现在已两千年了连仙树也老了，从海上飞来的仙鹤还是当年那一群吗？这两句是对时光变迁的慨叹。

最后三句又回到现实：山顶的风轻轻地吹拂着我露在纱巾外的额头，对着挂在天边的山月吹奏玉笙，谁认识我这个王乔啊！作者以王乔自比既表达了对寻仙访道的隐逸生活的向往，同时也抒发了空有满腹才华腔抱负却无人能识，无处施展的愤懑和无奈。钟嗣成《凌波仙·吊乔梦符》：“平生湖海少知音，几曲宫商大用心。百年光景还争甚？空赢得雪鬓侵，跨仙禽路绕云深……”可谓此曲一个很好的注解。

此曲前三句以苍龙、云卧、白鹿、碧桃、清猿等意象来营造清幽绝俗的隐居环境，后面四句以琼树、仙鹤、天风、玉笙、王乔等一系列意象来描写虽然时光变迁，而高洁之士的追求都是相同的。作者驰骋想象，开合自如，通过典型意象的使用，使读者感受到作者起伏不平的心绪，也使曲子的风格在清丽之中透出奇特不凡。

乔吉（1280—1345），元曲作家。一作乔吉甫，字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺道人，太原（今属山西）人。游寓杭州。落魄江湖四十年。散曲风格清丽。明清人多以他同张可久并称为散曲两大家。论及乐府作法，曾提出“凤头、猪肚、豹尾”六字，对戏曲理论和创作都有一定的影响。散曲集有《惺惺道人乐府》《文湖州集词》《乔梦符小令》三种，近人任讷辑为《梦符散曲》。今存小令二百零九首，套数十一篇。所著杂剧十一种，现存《扬州梦》《两世姻缘》《金钱记》三种。