清江引，
曲牌名。北曲属
双调，南曲亦入
仙吕宫。可用于
剧曲、散曲
套数和
小令，或与他调结成
带过曲。此调共五句二十九字，句式为七五五五七，押四仄韵；也可加衬字，每句入韵。代表作品有
贯云石《
清江引·咏梅》、
张可久《
清江引·秋怀》等。
清江引，曲牌名。又称“江儿水”，也偶称“崛江绿”。本为元代小令，尚不见元代之前对此曲牌的有关著录。此调多用于写一些闲置的生存状态，包含某种对现实生活的无奈情绪。作为曲牌，“清江引”在南北曲中均有收入，南曲并收入仙吕宫与双调，北曲属双调。可单用作散曲小令，也可用在双调北套曲，或仙吕入双调的南北合套内作结尾的一曲。可分别与“雁儿落”“碧玉箫”，与“对玉环”，与“楚天遥”合为带过曲。
清江引之名的由来尚不清楚，所表何意也不具体，更不见有何文献注解。就字面而论，“清江引”中的“清江”取意应该缘起于清澈的河流，但不限于此，其立意更为深远。原因是：创作此题材的元明清词家、曲家大多是超凡脱俗、远祸保身的隐士、文豪或戏剧家，他们看透了“昨日玉堂臣，今日遭残祸”的社会现实，都有逃避官场或远离是非之地的意向及行为。他们笔下的“清江引”多是讥讽了官场险悉，表达了期望洁身守志的思想情感。同时，这些作品在客观上也反映了元代以后文人社会地位每况愈下，并在无奈中选择了“出世”，在残酷政治斗争的漩涡里败走的客观现实，刻画了“他们远离政治纷争，与山间明月为友，与石上清泉为伴，或登高望远，或临溪汲水，或仰望长空，或低酌浅饮”的独立人格和真情实感。“清江引”中的“引”与“歌”“曲”“赋”“行”“令”“慢”“近”相同，是古体诗、歌曲、器乐曲的体裁之一，如《琵琶行》《箜篌引》等。
“清江引”在戏曲、民间俗曲中，总是出现在章、回、段的末尾，具有很强的总结性。“末以‘清江引’为结束，这是《万花小曲》里的散套的通例。‘银纽丝’的一套如此，‘玉娥郎’的一套也是如此，‘两头忙’的一套也是如此。”明代《
霓裳续谱》中“边关调”和“银纽丝”两曲牌以“清江引”加尾者多达二十多处。清代道光二十四年（1844）
张椿刊印的《
张鞠田琴谱》中载有民间小调套曲《
板桥道情》，其前有引诗，中间“耍孩儿”数曲，最后以“清江引”结尾。
文艺学家
李家瑞认为清江引“初见于《
董西厢》的书尾，但不是单独的应用（散曲）。”但在《董解元西厢记诸宫调》全本中不见“清江引”的名号。学者李正民认为：“仅就《董西厢》的曲词来看，也可以说为其后的金元散曲提供了范本。如卷五《赏花时》：‘欲写相思，除非天样纸，写不尽这相思’，可能就是贯云石《
清江引·惜别》所本：“若还与他相见时，道个真传示：不是不修书，不是无才思，绕清江买不得天样纸！”单从词风和词格上看，它们的确相似，可见其中渊源颇深。真正以“清江引”的牌名出现在《
西厢记》中，最早应该见于元代
王实甫的《西厢记》，全剧共用“清江引”三处，“江儿水”一处。这里一处“江水儿”和三处“清江引”与元散曲、明清小曲中“清江引”的词格一致，其中第五本第四折中“有情人终成眷属”一句从此名扬天下。对比可知，李家瑞的判断显然比较模糊，主要是他当时未举例说明。如果不是《
北平俗曲略》在印刷或编辑方面的误差，李家瑞关于“清江引”最“初见于《董西厢》的书尾”之说应该是不精准的。董解元生活在金章宗时期（1190—1208），《董西厢》成书应该在宋金末期，或许词牌“清江引”在宋金时期已经比较流行了，只是当时用“赏花时”或他称的可能性比较大，没有统一在清江引的牌名下罢了。还有，较早用“清江引”的牌名进行创作的人当推元代维吾尔族散曲作家贯云石，他既然能够熟练运用此牌进行元散曲创作，证明“清江引”在宋末、元初的影响还是比较大的，只是在他之前没有作品以此牌名留世而已。
作为被文人青睐的体裁之一，“清江引”在元之后仍被许多词曲家所垂青。明清两代，以口道心、无所忌惮、活泼动人的民间小曲极其风行，受其影响，部分散曲作品变得更加田园化、乡土化。虽为文人所作，但体现了泼辣拙朴、雅俗混融的特点，具有浓郁的下层社会气息，也与元前“六朝乐府”之类的民歌有别。
清江引曲牌与其他曲牌连缀时尚有南北之分，其运用也有一定规律。小曲《清江引》在民间的传谱较多，有的是器乐曲牌，有的则被连缀于曲艺音乐中，有的还独立使用于民间独唱歌曲中。
清江引曲牌通常为五句四韵，第三句转韵。字数定格为七、五、五、五、七（或末句为九字，前三字一逗）。以贯云石曲为例，其中首句首字可仄，四字可平，尾字可平叶；二句首字可平；三句首字可仄，三字可平，尾字可不叶韵；四句首字可平；末句首字、二字可仄。
（说明：曲牌格律与对照例曲交错排列。格律使用宋体字排印，例曲使用斜体字排印。曲牌符号含义如下：平，表示填平声字；仄，表示填仄声字；上，表示填上声字；去，表示填去声字。加粗的为韵脚所在，括号内的为衬字。）