潘国静（1974～），法号：释延武，浙江省温州市永嘉县昆阳乡东村人，少林寺曹洞派三十四代武功传人，政协委员，少林十八罗汉之一，中国少林武术八段，是少林武术派系的代表人物。

他自幼开始在少林习武，皈依在少林寺方丈释永信大和尚门下，赐法号延武，是正宗少林寺曹洞派三十四代功夫传人,擅长少林传统功夫和散打，对气功养生、中医伤科、自然环境学颇有研究，在1989年全国散打擂台赛中获得52Kg级冠军， 1993年全国散打擂台赛中获得56 Kg冠军，2000年在全国武术比赛中获少林拳、少林棍两项冠军，2006年第二届世界传统武术比赛中获拳术、棍术两项金奖。在少林十八罗汉中唯一能散打和传统功夫聚一身的功夫罗汉。为发扬少林武术曾跑遍祖国大江南北，并出访欧美和新、马、泰，为“中华瑰宝”做出了自己的贡献。2007年他练习的{少林同臂拳}被国家体育总局中国武协载入《中华武藏》历史大典之中。曾多次被登封市委市政府授予武术先进工作者,先后被电视台,报纸,杂志,网络等新闻媒体广为报道,刊登,1996年在少林功夫发源地——河南省登封市创办了少林寺南北武术院，为世界武术爱好者提供了学习少林功夫的平台。

“什么是禅？”凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，并且视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界；他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执着。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但他有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。

六祖曾说：‘我有一物，无头、无尾、无名、无字，此是何物？’

神会接口答道：‘此是诸佛之本源，众生之佛性。’

何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云在青天水在瓶”、“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

今天的人类，与自然站在对立的地位，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，日常生活的一切，靠人为的机械操纵，而渐渐走向僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不*生空虚，而感到烦忧痛苦呢？“禅”就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃；禅，如天上的白云，任运逍遥，不滞不碍。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色既是空。空既是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无德。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。除一切苦厄。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

南无。喝罗怛那。哆罗夜耶。南无。阿唎耶。婆卢羯帝。烁钵罗耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤罗罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝。室佛罗愣驮婆。南无。那罗谨墀。 醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他。豆输朋。 阿逝孕。 萨婆萨哆。那摩婆萨哆。那摩婆伽。摩罚特豆。 怛侄他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩罗摩罗。摩醯摩醯。唎驮孕。俱卢俱卢。羯蒙。度卢度卢。罚闍耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀罗陀罗。地唎尼。室佛罗耶。遮罗遮罗。摩麽。罚摩罗。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿罗嘇。佛罗舍利。罚沙罚参。佛罗舍耶。呼嚧呼嚧摩罗。 呼嚧呼嚧醯利。娑罗娑罗。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜。菩提夜。菩驮夜。菩驮夜。弥帝唎夜。那罗谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤罗耶。娑婆诃。那罗谨墀。娑婆诃。摩罗那罗。娑婆诃。悉罗僧。阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃。阿悉陀夜。娑婆诃。者吉罗。阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩。羯悉陀夜。娑婆诃。那罗谨墀。皤伽罗耶。娑婆诃。摩婆利。胜羯罗夜。娑婆诃。南无喝罗怛那。哆罗夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤罗夜。 娑婆诃。唵。悉殿都。漫多罗。 跋陀耶。娑婆诃。

大悲咒，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。 其一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部份，共有八十四句。其详名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。 其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：‘如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。’ 观世音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：一次，观世音菩萨曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为他说了“广大圆满无碍大悲陀罗尼”，并且对他说：“善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地——不动地。于是发出誓愿说：“设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。 至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：“设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。” 因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。

武术的起源可以追溯到原始社会。那时﹐人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争﹐一是为了自卫﹐一是为了猎取生活资料﹐后来人们为了互相争夺财富﹐进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经?大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样﹐人类通过战斗﹐不仅制造了兵器﹐而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。在公元前500年左右，天竺国（今印度）的达摩祖师创建了佛教，在以后的岁月里，印度的武术也传到了中国 ，形成少林一派，在中国武林占据了重要地位。

（商报记者　无筝）

1981年12月26日，年仅7岁的潘国静离开父母和众多兄长，走出老家永嘉昆阳乡东村。他跟着在登封做生意的大哥一路辗转，最后终于到达坐落在河南登封市中岳嵩山的腹地——少林寺，这个中国武术的发源地。从此，潘国静就在该寺度过了鲜为人知的童年。1987年皈依在嵩山少林寺方丈释永信门下，赐法号延武，成为正宗少林寺曹洞派三十四代功夫传人。

提起少林寺，不由得让人想起电影《少林寺》。这部今天看来仍可令人称绝的功夫片的诞生，在国内外掀起少林功夫热潮，但潘国静到少林寺绝对与电影《少林寺》的热播无关。

电影《少林寺》开拍正是1981年，可那个时期，不兴公映前“包装炒作”让老百姓们无限期待这一套。此片又上映于潘国静到少林寺之后的第二年——1982年。可见，潘国静并非因仰慕少林武功而入佛门习武，只是如他自己所说的，“大哥跟当时在世的少林寺方丈行正有特殊交往，而我小时候调皮好动，又不好好读书，家里兄弟很多，境况也不好，所以就把我这个老幺送到少林寺去了。因为那个时候到少林寺学武艺的孩子是全部免费的”。

潘国静发现，少林寺里与他一起习武的孩子都比他大，他们大多为来自河南、安徽、山东等地及周边的贫穷孩子和孤儿。只有他一人来自遥远的南方永嘉。

“当年的少林寺一片破败，只有孤零零几个大殿。”潘国静回忆，那时因少林寺香火不旺，伙食条件很差，有些食物还是当地老百姓送来的，所有弟子都打通铺。早上5点必须起床，他们挑水、种地、打扫、看院、砍柴……什么都得做。此外便是练功10小时。潘国静解释，这10小时的练功时间，并非我们所想象的纯粹少林武功，其中包括禅学和医学等，“也包括所有人必须学会写毛笔字，所以，我还习惯写点书法。这跟我儿时所受的特殊教育有关。还有师父们的阅读习惯也影响了我们。我喜欢文学，如《中国通史》《中国处世经典》等书籍，我的许多思考靠文学支撑。因为自己读书太少，所以希望在文学作品中找到一些人生哲理，从文学中寻找共鸣，找到精神营养，从而引发和开阔自己的思路。所以，少林武术因禅武合一而博大精深，以禅入武，习武修禅，绝非自卫强身小技。练‘功夫’的真正目的，是为了彻底改变一个人的品行素质和悟透人生真谛。”

像潘国静这样一个有着特殊童年经历的人，他所受的教育和他所悟出的一些经验，也有许多我们可以借鉴和学习的地方。

“60多个孩子挤在一间不到30平方米的房间里睡觉，吃的是能照出人影的稀饭。而练功一点也不能含糊，如果规定打沙袋500拳，师傅不说停你绝对不许停下来。即使连肉都打出来了，你也得继续下去。”这就是当年在少林寺学武艺的孩子的状况。自身吃不了苦的，或是父母实在心疼的，都陆续离开了，可潘国静即便再苦再不愿意，也不可能跑回家来。“记忆中，我没有回过家。当时的交通不发达，从登封到温州的路途和路费都是我的父母不敢奢想的，而且他们也并不知道我到底过得怎么样。大哥也因为忙于生意，只是偶尔过来看望一下就走了。”

也许是断了回家的念头，潘国静一门心思放在学艺上，并逼着自己看懂经书。别看潘国静书读得少，但悟性高，又对新知识颇感兴趣。他虽然常常对着经文里的繁体字犯晕，但非要自己一个字一个字地啃读下来。因为看经书，潘国静认识了不少字，受到很多启发，也悟到了不少人生哲理。

《学习周刊》：想知道少林寺的传统门风，你与从未有过这种经历的人有什么区别吗？

潘国静：我在少林寺一呆就是四年，后来又陆续去进修。少林寺的十大戒律自不必多说，那里的生活和规矩对于一个孩子来说，是非常难以坚持的。譬如起床的钟声响了之后你5分钟不到就得蹲马步、挑水。有许多孩子因为受不了练功的那种苦而装病，因为实在太饿去伙房偷馒头吃，如果被发现了，也要受相应的处罚。

《学习周刊》：少林寺有没有赏识教育？你如何看待赏识教育？

潘国静：那时候师父们顶多给你一个赞赏的眼神。虽然这样的眼神非常难得，但是我们很受鼓舞，记忆犹新，至今难忘。赏识教育是当今许多人提倡的说法，但我个人认为，这种教育方式并不适合所有的孩子。赏识教育可以对那些本身就非常乖巧、追求上进的孩子实行，绝不适合问题少年。其实，一个孩子应该要受一点委屈，吃一点苦。在严格的教育环境下成长的孩子往往会有独立意识，这是我自身得出的经验。

《学习周刊》：都说禅其实不是知识，而是悟性，这些年你悟到些什么？或是看到哪些现象和世俗观念？

潘国静：悟到很多，也常常感慨。因为在少林寺的时候，师父们总是告诫我们要严于律己，要做善事，做人还要肚量大，但很多现象让我看在眼里烦在心。那天，我在公交车看到小偷掏走别人的钱包，我一把抓住了他，他迅速将钱包转交给一同作案的小偷后，反咬我诬陷好人。令人气愤的是，车上所有人都不敢吭声，就连那个被偷的人也不敢指认，结果我倒被小偷痛骂了一顿，眼看着那拨小偷下了车。

《学习周刊》：少林功夫讲究“内敛含蓄”，不事张扬，能谈谈你成名后如何看待名利，办学校是为了什么，是为名气还是财富，抑或其他？

潘国静：为了弘扬少林武术，1987年起，我受少林寺指派，在当时的“少年武术训练中心”当教练。后来这个学校解散了，当时我的学生却非要跟我继续练，由于我多年在习武中有些疲惫感，想放弃传授功夫的念头，准备弃武从商，但由于学生的再三要求，我又开始了我的武学生涯。从此我没有再离开过这个特殊教育工作者的岗位，1996年创办了少林寺南北武术院。

少林武术讲究的是禅拳并列，不分轻重，两者都不能忽略。所以，我把做人道理放在我的教学的最重要的位置。

包括家乡在内的南方许多难管的孩子，很不情愿地被家长送到我这里学习。其实我知道，这些家长也是不得已而为之，实在是管不下去了。而我采取的是：前三个月实行全封闭式，限制与外界交流，包括他们的父母在内。然后通过了解他们各自的家庭和个人情况后，有针对性地进行思想教育，让他们有所悟。并开展对学生的“三观” 即世界观、人生观、价值观教育,努力提高他们的鉴别能力、自控能力和理性自觉。我十分主张感恩教育。针对学生中普遍存在的以自我为中心，对他人冷漠、不知感恩，学生与家长之间又普遍缺乏必要的情感交流等现象，我们引导学生养成感恩心态，唤醒学生的感恩意识。使学生对父母感恩，对帮助过自己的人感恩，对生活感恩。增强学生思想政治教育，对社会负责的责任意识，并使这种意识转化为孜孜以求、自强不息的学习精神。同时让他们认真学好武艺。经过多年的实践发现，这些看似难管的孩子，只要教育得当，还是可以转变思想，成为身心健康的好孩子的。练“功夫”的真正目的，是为了彻底改变一个人的品行素质。

《学习周刊》：有人说你对自然环境学颇有研究，能说说人与自然的关系所在吗？

潘国静：风水学强调人与自然和谐，主张“人之属处宜以大地山河为主”，人类只有选择合适的自然环境，才有利于把大地本身看成一个有灵性的机体，各部分之间彼此关联，互相协调。人类社会的任何一门学科都不是一朝一夕生产的。都有历史的沿袭性和继承性。环境科学是一门综合性的新兴科学，如历史环境学、社会环境学、聚落环境学、住宅环境学、生态环境学、心理环境学、建筑环境学。聚落是人们的聚居之处，是最直接的区域环境，“绿树村边合，青山郭外斜”这正是中国先民憧憬的风水聚落。

自然，在道教教义中是指“道”的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以“道”名教，将“道”作为教义思想的核心。由“道”出发，从不同角度派生出了“朴”、“一”、“柔弱”、“无为”、“不争”等观念，“自然”也是其中之一。“自然”所描述的就是“道”的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。

“自然”这一概念，首见《道德经》。“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称：“疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。”又称：“大道以虚无为体，自然为性。

道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。”这就是说，“道”不是由自然派生出来的。《道德经》还称：“功成事遂，百姓皆谓我自然”（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，“不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也”。《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”至一，就是至道。