烈女祠，位于中国山西省阳泉市盂县孙家庄镇大吉村水神山中，为祭祖后周世宗柴荣之女柴花公主而建。据现存碑记载，该庙至迟建于金泰和二年（1202），以后元、明、清三代历加修缮，才有今天的规模。2004年6月被列为第四批山西省重点文物保护单位。

现存于烈女祠的碑刻数量在盂县仅次于藏山和大王庙，大概有以下几通：明万历二十二年《重修庙记》、明天启六年《重修庙记》、清康熙二十三年《福缘善果》、清康熙五十年《题名柴花圣母祠》、清乾隆五年《柴花圣母祠山门题记》、清乾隆二十八年《新建月台记》、清嘉庆四年《重修庙记》、清咸丰二年《重修水神山圣母庙碑记》、清同治六年《流霞阁记》、清光绪二十三年《水神圣母庙》、清光绪二十三年《水神山烈女柴花圣母》。烈女祠坐北朝南，依山就势由低到高构筑，形成一组沿中轴线排列的虚实相交、参差有致、左右对称的建筑群。全祠共4所殿院，分为上下两院，占地面积1340平方米。主要建筑依中轴线自南向北依次为影壁、木牌楼、仪门、圣母殿，东西两侧建耳殿、东西配殿、钟鼓楼。祠西北有两天然石洞，号曰修真洞、藏身洞，洞南山崖边建抱泉楼三间。祠内现存清代壁画105平方米、塑像2尊。烈女祠正殿内供有圣母坐像一尊，高1.5米，端庄慈祥，两旁宫妇塑像10尊，神态各异，栩栩如生。殿内雕梁画栋，两侧墙壁绘山水人物、云龙花鸟，色彩丰富，形象逼真。祠院周围的水神山，苍松翠柏，奇花异卉，瑰丽多姿。春日桃李争妍斗俏，秋时红叶五彩缤纷，山水相映，分外妖娆。

相传宋太祖赵匡胤陈桥兵变后，周世宗柴荣之女柴花公主从小性格刚烈，心中十分愤恨，不甘心委身于赵宋，携宫女数人连夜逃走潜入此山。面对国破家亡的惨景，感复国无望，公主悲愤至极，自缢于水神山抱泉楼侧的一棵枣树下。柴花公主死后，后人念其忠贞节烈，纷纷捐钱、捐物，立庙祀之，名曰烈女祠，亦称圣母庙，俗称奶奶庙。每年农历四月初四，山上都要举行庙会，以祭祀这位可歌可泣的忠烈女子。关于这段传说，光绪七年版《盂县志》中艺文志《水神辨疑》记载：“水神山即烈女山，庙祀柴花圣母，俗称周世宗女，秉性贞烈，不欲适人，经于此山为神。旧志言之谓贞烈，为神似也。”

水神山与烈女祠

盂县这地方高峻多山，进入县境，满目的峰峦叠嶂，浑然一个山的世界。记得初到盂县时，就有友人向我说到城北三五里处有座水神山，却只以为是个一般祭祀龙王或者因天旱祈雨的小去处，全然未给予注意，及至后来再去盂县时，又有人说到水神山上还有一座烈女祠，但在我的印象中，认为大不了只是些和古时民间宣扬夫残不嫁、终身守寡以及贞节牌坊有关的事物。但是，最后让我始料不及而且大吃一惊的却是，原来这水神山的烈女祠不但有一个足以让人心灵震撼的真实历史背景，而且祠宇庙貌及其山林风光那样的壮美可人。这水神山从自然形势看，坐西北而朝东南，形势颇似一把座椅，属于那种贵不可言的风水宝地。其主峰海拔在千米以上，两翼山梁舒展张开。明清时重修过的两组古建筑——一处为祭祀水神的抱泉楼，另一处即烈女祠，一上一下坐落在两翼山梁的怀抱之中。仅从山间处处可见的苍松古柏看，山中古迹之悠久已无疑问。显然抱泉楼在历史上始建在先，因为从“水神山”这个古地名就可推测得到；烈女祠虽是后来之物，但其现存规模却比抱泉楼要宏伟得多。粗略地寻访了一遍，两座庙宇中明清两代的古碑碣，竟然还保存有40余通，其中属于烈女祠的为绝大多数，约计35通以上。

从古碑上我们了解到，烈女祠的来历与五代后周的灭亡有着一段密切瓜葛。

话说五代后周显德六年（公元959年），刚刚做了六年皇帝的周世宗柴荣突然病死。只活了39岁的周世宗有过7个儿子，因为前面两个儿子都被后汉所杀，所以只好让才7岁的梁王柴宗训继承了皇位，是为周恭帝。周恭帝登基不到一年，契丹入侵，于是朝廷即派归德军节度使赵匡胤北上御敌，但抵御契丹的军队出发不久，就在距离都城汴京（今河南开封市）不远的陈桥驿哗变。将士们一致拥戴赵匡胤取代后周小皇帝，而且将早准备好的黄龙袍给赵匡胤穿上。这即是宋初历史上有名的“陈桥兵变”。陈桥兵变后，赵匡胤登上皇帝宝座，是为宋太祖，后周皇帝则被封作郑王，迁至房州（今湖北房县）居住。《旧五代史》称其仍“正朔服色一如旧制”，也就是说，此时已经不再是皇帝的周恭帝及其家族人等，实际上在生活方面还享受着原有皇族的某些待遇。可是，即便是如此，却还是有一些后周皇室中人或是后周旧臣并不甘心于失败。比如就在周恭帝禅位不久，原来后周检校太尉李筠仗着自己手中还有部分兵力，即在泽州（今山西省晋城市）一带虎视眈眈，拒不承认新生的赵宋政权。据说后周世宗柴荣还有一个女儿，人称柴公主，她从小习武，性格刚烈，这时看到父亲尸骨未寒，幼小的弟弟才登上皇位就被赵匡胤废掉了，心中十分愤恨，于是就带了几名贴身侍女逃出京城，投奔泽州李筠而来。然而让她没有想到的是，李筠并未坚持多久就被宋太祖亲征所破，李筠本人也自焚而死。柴公主在这种困境下，只好继续沿着太行山北逃，最后即落身在盂县水神山中。水神山水美林茂，地处偏僻，柴花公主和几个侍女在这里隐居下来不久，又打听到原后周旧臣李重进兵据扬州，正与赵宋分庭抗礼，于是又把东山再起的希望寄托在了李重进的身上。可是没有多久，李重进终究还是城破身亡。在这种情况下，柴公主最后的希望也破灭了。她借故遣散了身边的侍女，自己则自尽在水神山抱泉楼侧的一棵枣树上。柴公主死后，其刚烈气节深深感动了当地百姓，所以纷纷捐钱捐物，为她在水神山专建了一座烈女祠，每年到了农历四月初四，山上都要举行庙会，以祭祀这位可泣可叹的忠烈女子。此种风俗一直待续了千年左右。

从种种迹象分析，有关后周柴公主在盂县水神山的这段感人的故事传说，应该是真实可信的。因为五千年中华民族史上著名的人物数不胜数，历史上的盂县人民完全可以拉出任何一个比柴公主更有知名度的人物去装点盂县山水，而没有可能凭空编造一个根不存在的柴公主来，还要下这么大功夫祖祖辈辈给予纪念，何况又建了那样宏伟的一座烈女祠，历史上多次给予重修。然而，不管千百年来盂县水神山一带的人们对柴公主的祭祀是如何的虔诚有加，也不管烈女祠的历代碑刻对柴公主讲得是怎样的言之凿凿，我们翻遍了新旧《五代史》和《宋史》中的有关人物记述，令人遗憾的是，竟然未能发现哪怕是一字半句和柴公主有关的内容。像历来的传世小说如《杨家将演义》中杨六郎的那位贤德妻子柴郡主，又如《水浒》中那位被逼上梁山的侠义之士柴进，在这里甚至还让我们想到了《说岳全传》中那位骄横跋扈终被岳飞在比武中用枪挑死的小梁王柴桂，与自杀于盂县水神山的柴花公主一样，无疑，三部以宋朝作为历史背景的小说中的柴进、柴桂和柴郡主，也应该都是后周世宗柴荣的后裔。在这里，使我们隐隐感觉到了，作为官修的新旧《五代史》和《宋史》，对后周皇族后裔，撰写者可能是在有意识地淡化和简化，而在民间文学家们的笔下，却是有意无意地留下了那些也许并不该完全抹去的人们的一些恍恍惚惚的历史影子。

盂县水神山上的柴公主是历史还是历史的影子，这真是一个费解的历史文化之谜。旧盂县志上说，柴公主自尽之后，其遗体就葬在了烈女祠正殿中公主神像座下的石台中；而就在正殿的供台上，前人更直言写明，神像石台下就是柴公主的真体所藏处，而且又特别警告“后人修葺不可轻动”。这断然使得这一历史文化之谜平添了几分逼真的色彩和神秘的气氛。

盂县这地方真是好生蹊跷，落难的古人偏偏都要往这里来逃亡。先是传说两千五百多年前孤儿赵武藏遁于此，后来却又有千余年前孤女柴花避居于此。不同的是两者结果却是一生一死。孤儿赵武之生最终得使后来战国七雄中的赵国崛起，而孤女柴花之死则标志了后周政权的彻底瓦解。

水神山虽不甚大，但很秀美，更兼壮观。期望去盂县游藏山者，能够同时去看看水神山，尤其是去瞻仰瞻仰纪念柴花公主的烈女祠。

水神山满山苍松翠柏，奇花异草，清秀幽雅。烈女祠依山而筑，由低而高，形成一组沿中轴线排列的虚实相交、错落有致、左右对称的建筑群。全祠共四所殿院，分为上下两院。下院名“灵宫殿”，上院依次排列有“钟鼓楼”、“马王殿”、和“正殿”。建筑群琉璃兽脊，雕梁画栋，壁绘山水人物，云龙飞鸟，彩塑群像，神态各异。主祠院南侧有“抱泉楼”，楼下有“捞儿泉”，水深尺余，终年不枯，楼以泉得名。烈女祠景色奇异，色彩缤纷，宛如镶嵌于深山幽谷中的一颗明珠。