冲和子，本名
王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。
北宋末南宋初著名道士，
神霄派创始人。
冲和子，本名
王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，
神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载，
王文卿生而神异，长而聪敏，自幼慕道，能诗善文，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句，告其父有方外之志。父殁，辞母远游。
宋徽宗宣和元年（1119），
王文卿渡杨子江，行野泽中，雨暝迷路，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”
王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异，名闻江湖间。 宣和四年（1122），徽宗遣侍宸董仲允（一说为道录董冲元）同本路监司守臣具礼延聘，候送赴京，赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚，皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未几，又敕加凝神殿侍宸等，授金门羽客封号，并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂，旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”，视秩太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗
靖康元年（1126）乞还侍母，还山后怡神山水间。
南宋初期，
王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年（1143），高宗诏书来召，推辞不赴。绍兴二十三年（1153）八月，
王文卿辞别
县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法，为
神霄派创始人，在理论与组织上对
神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，是
神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有
萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。其在乡，得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外，尚有别传弟子多人。
观
王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。
宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外，
洪迈《夷坚丙志》卷十四记
王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”可见南渡后
王文卿虽未再出入朝庭，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。
王文卿传神霄五雷法，为神霄派创始人，擅长雷法。
王文卿勤于著述，所撰雷书多达数十种，并大多仍存在于世。如《冲虚通妙侍宸王先生家话》、《王侍宸祈祷八段锦》两书为
王文卿与弟子袁庭植讨论雷法至秘的记录，前书系统地论述了神霄雷法的四十个重大问题，后书全面地概括了雷法修持的八个阶段、丹功玄机及运雷祈雨秘诀，为研修神霄雷法之必读。此外，尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《雷说》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《火师汪真君雷霆奥旨》等雷法要典，或为王文卿自着，或为王文卿编传，皆为
神霄派的重要文献。