《玛斯纳维》(Mathnawi)是一本伊斯兰教苏菲主义哲理训言长篇叙事诗集。全名是《玛斯纳维·玛纳维》。作者为苏菲派著名诗人、毛拉维教团的创始者贾拉尔丁·鲁米(1207～1273)。

“玛斯纳维”系叙事双行韵诗体，“玛斯纳维”意为“内涵”、“意义”。成书于1258～1270年间。诗篇编为6卷，总计27000行，为波斯文。诗作以故事形式展开，采取夹叙夹议的表现手法，穿插以大量传闻、轶事，借每一个故事阐明一个哲理。全书寓言故事和哲理箴言相同，抒情与思辨错致，借比与寓意交融，博学多识与华美的文采交相辉映，使诗集增添风韵。

鲁米的全名是莫拉纳·贾拉尔丁·鲁米（Molana Jalaluddin Rumi）。当时的土耳其人称东罗马帝国为鲁姆（Rum），鲁米（Rumi）的意思就是来自东罗马帝国。他的出生地是在巴尔赫（Balkh，位于今阿富汗斯坦境内），所以他还有一个名字叫巴尔黑（Balkhi），但鲁米这个名字更为常用。他是塔吉克人，原名叫穆罕默德，贾拉尔丁则是他的称号，意思是宗教圣人，后来他也被尊称为莫拉维，意思是大师、长老。

鲁米出生于1207年9月30日。他父亲是一位有学识的神学家。为了躲避当时蒙古人的入侵，他们全家逃往麦加，在穆斯林地区几经辗转之后，最终在土耳其的科尼亚（Konya, Anatolia）定居。鲁米自幼受父亲的教育和熏陶，在伊斯兰教神学、哲学和文学等方面打下坚实的功底。父亲去世后，鲁米在1231年继承父业，成为一名伊斯兰教的学者。

将他引入神秘主义之门的人是一个名叫大不里士的沙姆斯（Shamsi of Tabriz）的苦修僧人。与沙姆斯在1244年的相遇，使鲁米发生了巨大的转变。用鲁米自己的话来说：“我从人类身上看到了从前认为只有在真主身上才有的东西”。他开始成为一位神秘主义诗人。鲁米把他的抒情诗集命名为《沙姆斯·大不里士诗歌集》。这部诗集收录了三千二百三十首抒情诗，共计三万五千诗行。诗中运用隐喻、暗示和象征等艺术手法，通过对“心上人”、“朋友”的思念、爱恋和追求，表达修道者对真主的虔诚和信仰，阐发了“人神合一”的苏菲之道。

八年之后，沙姆斯去世。为了纪念这位挚友，鲁米创立了苏菲派莫拉维教派，也即西方所熟知的“旋转的苦修僧（WirlingDervishes）。鲁米通过诗歌、音乐和旋转舞将苏菲们引向对真主的爱、最终进入与真主合一的境界。

鲁米在生命的最后十三年中，创作了诗歌巨作——叙事诗集《玛斯那维》（Mathnawi），共六卷，五万一千余行。这是应他最喜欢的学生胡撒姆·恰拉比（Husam Din Chalabi）的要求而写的。在这部鸿篇巨制中，鲁米将苏菲教义以诗歌的形式传达出来，更易于苏菲们的理解和记忆。整部诗集都是由鲁米口述，胡珊听写而成。

此外，鲁米还有《讲道集》和《书信集》等著述传世。

全书以苏菲主义的“爱”为核心，阐述了造物主与宇宙、人与真主、理性与信仰、灵魂与肉体的关系，描述了苏菲主义的内心精神修炼途径和灵性感受，论证了神秘主义的灵性、理性和人间伦理道德应达到完美的统一。在宇宙的起源的问题上，鲁米认为，宇宙间的一切存在物(或生物)都以圣灵流溢的形式从真主那里流出。一切存在的基础是灵魂，宇宙灵魂是真主的第一创造。真主是一切存在的本源，也是一切存在的归宿，而人生本身则是寻求慰藉和归宿的活动。关于神秘主义的“爱”(Eros)，鲁米认为，爱源于真主，人们通过爱归向真主。宇宙万物是一个爱的王国，爱是一切生命和历史的动力因，是爱促进了宇宙的各种和谐运动，促进了人的精神和灵魂的升华。宗教信仰的本质是一种创造性的爱(即爱真主)。在灵魂和肉体的关系问题上，鲁米认为，宇宙灵魂是不朽的、永恒的，而人的肉体随着其生命的死亡而灭亡，个人的灵魂将返本归真到宇宙灵魂。鲁米认为，人的生命应追逐真主创造的宇宙灵魂，不断地趋向至善至美，达到理想的“真人”。“真人”应是超越了世俗的“自我”，通过不同阶段直觉的内心精神修炼，获得认主的灵知，使个人灵魂纯净，与真主合一，归向真主。

《玛斯纳维》被苏菲派奉为经典，被誉为“波斯文的《古兰经》”、“人类知识的海洋”、“苏菲主义的百科全书”。最早被译成阿拉伯语、土耳其语，在伊斯兰世界广泛流传，后被译成多种文字。在中国穆斯林中流传有波斯语手抄本。新疆依禅派将《玛斯纳维》的选段作为念“迪克尔”的内容。

享誉世界的波斯苏非大师贾拉尔丁·穆罕默德·穆拉维，在蒙古大军西侵、攻克巴格达与阿拉伯帝国的战乱年代，呕心沥血，用10余年时间精心创作的长篇叙事诗《玛斯纳维》，可谓集以往数百年波斯苏非神秘诗之大成，继往开来，不愧为里程碑式的伊斯兰经典名著。这部鸿篇巨制凝聚了诗人的全部智慧和学识，被苏非派奉为稀世珍宝,称赞它是“知识的海洋”、“波斯的《古兰经》”。之所以誉称《玛斯纳维》是“知识的海洋”,是因为它内容丰富,涵盖面极广。诸如《古兰经》诠释、圣训学、教义学和教法学,以及伊斯兰各教派和学派的不同观点,诗中或多或少或详或略均有所涉及。当然,更主要的还是因为作者以别具一格的诗歌语言,借助取象于自然景物的各种象征,及从日常生活中提炼出来的精当譬喻,活灵活现、深入浅出地讲解和阐发了他独创的以“人主合一”为核心的“灵智论”。所谓“知识”,在苏非看来主要是指“灵智”——神灵智识和心灵智识。据初步研究,笔者认为穆拉维的“灵智论”,旨在论述真主的独一存在(世界万有皆为“幻在”)、人心的两面性(灵与肉的对立统一)和个体灵魂的返本归原(生与死的辩证关系)。这三大主旨要义,即穆拉维的神论、人论和神人关系论,构成极为抽象、复杂而神秘的理论体系。其中的“人主合一”,即个体灵魂终将复归于真主本质,更是玄之又玄的核心教义。在穆拉维看来,个体灵魂要实现复归于主的终极目标,则必须经过长期刻苦的修炼,滤净内心,使灵魂得以摆脱肉体束缚,获得充分的自由。为此,信徒就要具备对真主的无私忘我的“爱”,并以真主恩赐的“智”,抵制魔鬼的诱惑,克服“私欲邪念”,进行脱胎换骨的改造,完善自我,达到超尘拔俗的高度,力求接近能与神相通的圣徒的水平。据此,他提出“神爱”、“神智”、“完人”和“复归”四说,作为“人主合一的四种境界,从情感、理智、道德上要求修行者严以律己,做到“爱主”、“认主”、“近主”,最终实现灵魂“归主”的理想,完成自己的人生抱负。穆拉维关于“灵智”的“三论四说”,无疑是唯心主义的思想体系,典型的宗教神秘主义,属于“颠倒的世界观”,但在诗作的字里行间却闪耀着辩证法的光辉。诸如“透过现象看本质”、“贫中见富”、“苦中求乐”和“死中求生”等有关人生哲理的说教,对处于异族统治下、灾难深重的劳苦大众来说,还是富于教益、值得肯定的。