瑶山墓地，中国新石器时代晚期最高等级的大型墓地之一（另一处为反山墓地），属性为良渚文化。

瑶山墓地

位于浙江省杭州市余杭区安溪镇下溪湾村，即在东经120度00分56秒，北纬30度25分37秒的地方，海拔36米。原名“窑山”，考古报告改称“瑶山”。1987年5月1日，当地村民盗掘了一处瑶山墓葬（12号墓）。1987年5月7日至6月4日，浙江省文物考古研究所进行了第一次瑶山墓葬发掘，发现了所谓的“瑶山祭坛”和11座良渚文化墓葬（编号为“余瑶M1～M11”，12号墓除外）并出土了大批高等级玉器。90年代又数度在此进行保护性发掘。

瑶山和反山墓地曾同时被评为“七五”期间全国十大考古新发现之一。

瑶山墓地在良渚古城东北5公里处。

墓葬情况

历年发掘的良渚文化墓葬共有12座，主要集中在瑶山遗址的东北部。全部墓葬分成南北两排，排列比较整齐。北排墓葬有六座，自东向西依次是M6、M11、M14、M5、M4和Ml。南排墓葬也有六座，自东向西依次是M8、M2，M7、M9、Ml0和M3。被盗掘的M12位于M2与M7之间。墓葬均为长方形土坑竖穴，基本为南北向，墓向朝南（即头南脚北）。随葬品有玉器、陶器、石器等，编号754件（组），以单件计共2660件。其中又以玉器为主，共出士678件（组），以单件计共2582件。玉器的种类包括冠形器、带盖柱形器、三叉形器、成组锥形器、钺、琮、小琮、璜、圆牌、镯形器、牌饰、带钩、纺轮等，但未发现良渚文化玉器的主要种类——璧。

墓地形制

瑶山墓地是一个三重的“回”字形土台，从内到外依次是赤色土方、灰色土框和黄褐色土框。

瑶山墓地发掘者：“在历年的发掘中我们曾试图在遗迹表面寻找建筑遗迹，结果一无所获。除叠砌的石坎外，也没有发现相关的具有特别意义的遗迹现象。因此，根据已有的考古学现象，尚无法判断瑶山遗迹除墓地之外是否有其他用途。当然，联系到较为平整的中心区域及其以南宽阔的漫坡台面，不能排除该遗址建成后或埋墓前后存在祭祀活动的可能性，只是我们目前无法从考古发掘中得到确认。” “从现有的发掘情况看，墓葬均排列在地势最高且十分规整的中心区域内，而且有明确的分布规律，分成东西向的南北两行墓列。墓葬的陶器组合及器形一致，这表明它们大致处于同一时期。在墓葬排列中，遗迹中心区域的红土台被个别墓葬打破，但‘红土台’仍基本保存完整，显然，这处墓地与‘红土台’遗迹有着密切的联系。”―――考古报告《瑶山》。

在以上叙述中，发掘者们遵守了考古行规：有一分证据说一分话。他们没有确认瑶山墓地“原先是祭坛”，因为没有发现相关的地面祭祀建筑和祭祀活动的遗迹。

瑶山墓地“回”字形土台不是祭坛，而是原始中国的政治结构模型。

首先，三重的“回”字形方形土框，突出反映出“天圆地方”观念，与我国龙山文化时代的城市平面（以河南平粮台古城为代表）基本呈方形的事实吻合，可以据此初步判断瑶山墓地形成于龙山文化时代（2600 BC～2000 BC）。

其次，这个三重“回”字形的地理框架，又可见于《淮南子·地形训》：（由内到外）第一重方框名为“九州”，第二重方框名为“八寅”，第三重方框名为“八弘”。学者们通常称这一类“回”字形方框为“同心方”。类似的“同心方”还可见于《夏本纪》（内服外服制度）和《山海经》。

这种“同心方”式样的世界观只有在建立了“八弘一宇”的中央集权制度以后才会出现。中国的中央集权制度的创立时间，不会早于龙山文化时代（其上限是2600 BC）。我们采用以今推古的办法可以认识瑶山墓地的“同心方”的实际含义。假设“以今推古”的“今”是周王朝初期（1046 BC），“古”是瑶山墓葬主人生活的时代（3000 BC～2500 BC）。那末，武王分封之后，国家形成了这样的行政地理格局：中国东南由周公管辖，中国西北由召公管辖，武王居于河洛地区。《白虎通》：“周（召二）公入为三公，出作二伯，中分天下”。注云：《公羊隐公五年》传：“自陕而东，周公主之；自陕而西，召公主之。”周初的这种地盘划分法，显然反映出这样一种政治地理结构：帝（武王）居中，太子（周公）居东南，庶子召公居西北。这一周代的政治地理结构在成分上正好与“瑶山祭坛”三重“回”字形土框组成成分相同，即瑶山墓地“回”字形土台（由内而外）第三重的砾石面黄褐色土，明白是在表示我国西北地区戈壁大漠的地貌。而第二重的灰色土，直接取自瑶山脚下，而瑶山地处我国东南的吴越地区，因而第二重灰色土框表示了“东南地区”的意思。第一重的赤色是赤帝之色，位居中央。

实际上，周初的国家行政区划，来源于武王之师的防区划分。在取得全国政权以后，武王之师的前军转化为东南军区，后军转化为西北军区，中军转化为首都卫戍区。因此，说到底，远古中国的行政地理与王者之师的编制构成有对应关系，而王者之师与“北极五星”和“心三星”队列是天人对应关系。因此，“三层同心方”与“心三星”线形队列是一种一维图形与二维图形的等价变换关系。我们以王者之师的军阵变换来说明线形和平面图形的转变：王者之师在向既定战场开进的途中，是一字长蛇阵：以太子前军开路，王者中军跟进，庶子后军殿后；到达战场后，若采取防御战术，则中军可以就地变换成一个以王者为核心的方阵；然后前军队列围绕中军方阵跑动，首尾相接后就变成一个方框之阵，把王者中军方阵嵌套在里边，它自身就构成了第二层防线；最后，后军也效法前军，把自身变成一个方框之阵，把前军中军方阵一起嵌套在里边，这就构成了最外层防线。这样，线形的三军队列就变换成了一个“同心方”方阵，可以抵御来自四面八方的进攻。若要解除作战状态，恢复行军队形，则三军同心方阵可以相反的动作顺序来解散方阵，恢复线形队列。因此，“同心方”世界观，很可能来源于远古军队的防御性方阵。一句话，瑶山三层“回”字形土台与天上的“北极五星”和心宿三星表面上没有关系，实质上是一回事，是同一个事物的两种不同表现形式。

因此，我们从周初中国的地理政治架构入手，就能理解所谓瑶山墓地的“同心方”，它其实就是早期中国政治地理模型。而“同心方”上面的墓葬，其主人们就是早期中国的统治者（王室）。

浙江西南地区遂昌县三仁畲族乡好川村好川文化遗址1997年夏考古发掘出土的12件三层台阶形玉片是瑶山墓地“回”字形土台的侧面表示形式，即“昆仑丘”的侧视图。这样的三层台阶侧视图在“佛利尔1号璧”的刻图中也有。

年代测定

⒈发掘者对瑶山墓地的年代估计：“关于瑶山墓葬的年代，我们可依据墓葬内出土的陶器进行判断。墓内的陶器组合为夹砂陶鼎，泥质陶豆、夹砂陶圈足罐、夹砂陶缸，也是良渚遗址群内良渚墓葬的主要陶器组合。瑶山各墓出土的陶器组中，同类器物的形制相似，这表明它们应属于同一时期。通过对出土陶器的观察，结合以往对良渚文化的分期结果（参见芮国耀《良渚文化时空论》，《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年），我们推断，瑶山墓葬的陶器组合相当于良渚文化第三期，瑶山墓葬的年代处于良渚文化的中期偏早阶段。”

以上年代结论是一种相对年代结论，出自《瑶山》，该考古报告没有给出瑶山墓地的绝对年代结论。但在公开发表的其他论述瑶山墓葬的文章中，作者们倾向于给出瑶山墓地的绝对年代值：2900 BC（稍早于反山墓地的2800 BC）。

⒉天文考古学者对瑶山墓地年代的结论：

这一墓地包含了父、子两代人的墓葬。M12是父亲，帝王。M8、M2、M7和M9依次是嫡长子、嫡二子、嫡三子和嫡四子，其中M8主人死于太子任上，M2和M7按照墓葬顺序依次登上过帝位。M10和M3依次是庶长子和庶次子，其中M10主人去世后M3主人接替过M10主人的位子。

我们知道，“北极五星”和“心三星”的主星（最亮星）都是赤色星，且星名是“帝”或“天王”。回字形墓地正中是红土台，应是“赤帝”之位。凡是打破红土台的墓葬主人均登上过帝位，即M12和M2、M7主人生前都登上过帝位（北排的M6很可能是M2的配偶，在M2去世后的一个时期内利用皇后的身份也登上过帝位），这样判断的理由是良渚古族墓葬有这样一个传统葬俗：亲子的骨殖可以通过和父亲的骨殖叠加在一起，来表示他们之间有血缘关系。在瑶山大墓的情况来讲，父子的骨殖没有必要像平民墓那样直接地上下叠加，但可以通过“打破”红土台的办法来表达这种传统的“叠加”作法，以表示父子血缘关系和帝位的承继关系。

我们还知道，“北极五星”和“心三星”东起第一星都是“太子”，东起第二星都是“帝王”，东起第三星都是“庶子”。我们也知道，帝王属第一等级，太子属第二等级，庶子属第三等级。而瑶山墓地中心红方框可以认作第一等级，其外的灰土框是第二等级，最外的黄土框是第三等级。那么，瑶山墓地存在明确的三个等级：第一等级由M12代表（M12的位置本来应该在红土台正中央，这样可以正规地表示出他位处最高等级之意，可是红土台是其父亲之位，不是他的本位，所以他只能以“墓葬打破方式”表示他继承了其父的地位），第二等级由M8代表，第三等级由M10代表。而且M8在瑶山墓葬南排中是东起第一墓，M12在“M8-M12-M10”墓葬组合中居于东起第二的位置，M10居于东起第三的位置。所以M8对应太子星，M12对应帝王星，M10对应庶子星。根据“北极五星”定义和命名年代的上限2572 BC（参见本百科词条“北极五星”），可以判断瑶山墓地的形成年代上限是2572 BC，即在典型龙山文化时代的早期，和反山墓地的形成年代大致相同。但由于反山墓地处在良渚古城中，在莫角山土台旁，所以反山墓地的等级高于瑶山墓地（或者以南北位置的分别来决定地位高低：瑶山墓地在反山墓地北面，所以瑶山墓地等级低于反山墓地。这种对比相当于瑶山墓地内部南北两排墓葬的对比）。既然在瑶山墓地中存在敬畏红土台的情况，即存在敬畏先帝的情况，那么可以判断：瑶山墓地的形成年代应该比反山墓地离开2572 BC更远一些，即瑶山墓地晚于反山墓地。例如，我们可以确定瑶山墓地的形成时间在2500 BC前后，这比“2900 BC”之说短少了400年时间。

缺璧问题

璧是古代的一种信托凭证，用来作为主从关系成立的标志。假如一个小国愿意依附于一个大国，那么小国国君可以致送一块璧给大国国君（这是把对方比喻为太阳，把自己比喻为受太阳照耀而生长的万物之一。玉璧的质地，即其纹理，应该毕露无遗，以表达出“素忠为信”的意思），如果玉璧被接受，那么保护和被保护的关系，或者说委托与被委托的关系，或者说主子与仆从的关系就建立起来了。如果小国国君态度强硬，不愿接受大国的保护，不愿做仆从国，那么他就不会致送玉璧，这样，大国国君那儿就少了一块玉璧。

瑶山墓地主人在世的时代，王室成员已经被分封到全国各地，实现了“家天下”的政治局面，这种情况下，各地的地方统治者都是皇室成员，这样，地方政权与中央政权之间就无所谓建立保护和被保护关系的事情了，因此，皇家墓葬中就不需要随葬玉璧这种部族或国家之间信托关系凭证了。瑶山墓地的建造者就是想用不葬玉璧的方式来表示当时已经取得了“家天下”的政治成就。

参考资料：《瑶山》，浙江省文物考古研究所编，文物出版社2003年9月出版