《真诰》是中国南朝时期陶弘景著作品。全书内容庞杂，但涉及的许多经书、大量道教人物和方术等，是研究道教的重要历史资料。

据《云笈七籖·华阳隐居先生本起录》等记载，弘景先祖陶氏，本是冀州平阳人，帝尧陶唐之苗裔。十三世祖陶超，汉末渡江，始居丹阳。相传弘景之母曾梦见一只小青龙忽从身中飞出，向东升天而去，并有两天人手执香炉来到所居之室，于是有孕，于刘宋孝建三年（公元456年）生弘景。弘景四五岁便好学，九岁时读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》等书，多达万余卷，并爱好写作。十岁时获得葛洪《神仙传》，日夜研读，萌发了养生之志。陶弘景读书兴致广泛，通晓七经大义，善稽古、训诂，尤好五行、阴阳、风角、炁候、太一、遁甲、星历、算术、山川、地理、物产、医药。另外还能善棋琴，工草隶。年十七时，他与江敩、褚炫、刘俣同游，都以才学知名，合称升明四友。

齐高帝萧道成即位（公元479年），引为豫章王侍读；齐武帝永明元年（公元483年），拜为振武将军宜都王侍读。但他不交游官场，只以披阅公文为务。在此期间陶弘景拜兴世馆主孙游岳为师，学习上清经法、符图。永明十年（公元492年）他上表辞官，诏许，赐帛十匹，烛二十铤，并另赐月给上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服用。当陶弘景离京时，公卿众友饯别于征虏亭，人数甚多，车马拥堵，这是宋齐以来从未有过的盛大饯行场面。陶弘景退隐江苏之句曲山（茅山），认为“此山是金坛洞宫，名曰华阳之天。有三茅司命之府，故曰茅山”，故自号华阳隐居，时年三十七岁。隐居之前，陶宏景曾在茅山获得杨羲、许谧手书《上清经》真迹。

永明八年，他曾请假东行浙越，处处寻求灵异。到会稽大洪山，谒居士娄慧明，又到余姚太平山谒居士杜京产，到始宁兆山谒法师钟义山，到始丰天台山谒诸僧标及其他各处老道士，并获得真人遗迹十余卷，游历山水二百多天才返回。搜访道经，为他以后著述，特别是为写作《真诰》准备了良好的条件。陶弘景云游之时，随时救穷济困、解人疾病，不知疲倦，经常暗中助人，不留姓名。他很喜欢听松树的风声，曾在隐居的庭院种满松树，每当听见松涛之声时，便走近树旁，感到心旷神怡。永元初（公元499年），他又修一座三层楼房，自居最高处，闭门谢客以著述。在茅山隐居期间，他写下了《真诰》。梁武帝早年素与弘景深交，当武帝禅代之时，弘景援引图谶，拟定国号为梁，被采纳。

综述

该书七篇，据陶弘景注，每篇本一大卷。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》 《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》《直斋书录解题》《宋史·艺文志》等均著录十卷。 《正统道藏》太玄部收此书，又析为二十卷。其篇卷次第及内容如下：一，《运题象》四卷。起于“愕绿华诗”，止于许翙抄写《剑经》论尸解事，多诗歌、问答。述众仙屡降，遗以仙枣等状；列降临诸仙之名，陈三元八会为书本始；说三十六天十方上下；贬斥黄赤房中及帛家道血祀之术，宣谕上清弃世登仙之旨。陶注云： “此卷(篇)并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会。”

二，《甄命授》四卷。自标目“道授”，多“君曰”为段，列《上清经》目，叙历代修道者掌故及神仙传说；戒以学道九患、天下五难、功过标格、宿命罪福，谕以“人生有骨录，必有笃之道使之然”、“道德无形，……断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命”之意。此“并诠导行学，诫厉愆怠，并兼晓分挺，炳发祸福”。卷八“太元真人告许长史”后四条言太上有“枕中之要”，“故当与卿同编仙录”云云，是后人所作，陆修静得之于南阳。

三，《协昌期》二卷。多录经诀，有“太上真人撰所施行秘要”、“清灵真人说《宝神经》”、“紫微夫人喻书”、“东华真人服日月之象上法”、“上清真人冯延寿口诀”、“养性禁忌口诀”等目，说导引、咽液、内视、远听、祈祝、服药、应梦、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一斋戒，及避邪鬼、建冢墓等杂忌。此“并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法”。此篇还言及汉明帝时佛教传入事，并谓“佛驾正轮”， “大方诸之西、小方诸上多有奉佛道者，有浮图，……其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也”云云。

四，《稽神枢》四卷。主要叙述茅山形胜和来山修道者事，旁及诸洞天仙馆、地下鬼官位次：“并区贯山水，宣叙洞宅，测真仙位业，领理所阙”。

五，《阐幽微》二卷。言北方罗酆山鬼事，叙六天宫鬼官位次，并附杨羲通灵所作《辛玄子自叙并诗》(此段另有成书，见录于《新唐书·艺文志》，作《灵人辛玄子自序》一卷)，以明“形识不灭，善恶无遗”。

六，《握真辅》二卷。系杨羲、许谧、许翙三人在世时所作修行杂记及书信往来，“非真诰之例”。多记感梦、通神、写经、修行诸事，并录诸禁忌日及造静室法。

七，《翼真检》二卷。为陶弘景自述。由《真诰叙录》和《真胃世谱》两部分组成，并“标明真绪，证质玄原”。《真诰叙录》述《上清经》之源起、传授，以及该书资料之出世、流传、收集、整理等情况，并列举全书之体例。《真胃世谱》则记许氏谱系，并有杨羲、华侨等人传略。

该书叙述上清经、传和《真》源流甚详。书中称引的百二十余种道书，绝大部分属于上清派。《甄命授》所列经目，现多有书存世。其中称某经“在世”，如《八素真经》《九真中经》《除六天之文三天正法》(《太上三天正法经》)《石精金光藏景录形》《飞步七元天纲之经》《大洞真经三十九篇(章)》《曲素决辞》等，即是该书于东晋杨、许书写此语时已造出。其余经书，根据书中其他资料，也有不少造出或初具雏形。这对于上清道书断代具有重要意义。《真诰叙录》述杨、许手迹流传，后王灵期张大造制事，又指出：“自灵期已前，上经已往往舛杂。”并以事实说明：“杨君去后，便以动作。故《灵宝经》中得取以相揉，非都是王灵期造制，但所造制者自多耳。”这都是很有价值的资料。书中还旁及正一、灵宝、三皇、太清等系经书的流传或制作情况。例如，指出葛巢甫造构《灵宝经》，陆修静敷述《真文赤书》《人鸟五符》，等等，为考察《灵宝经》源流提供了重要线索。

此书文体杂陈，其中有大量诗歌，皆盛其词藻，文辞华丽，风格多异于魏晋玄言诗和山水诗。书中还论及道士的书法、建靖室法；且其养生法殊多诀要，至今仍有借鉴意义。

较多记载传道之事

如《运题象》中说：“清虚真人授书曰：黄赤之道，混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见此行而绝种，未见种此而行生矣。百万之中，莫不尽被考罚者矣。千万之中，误有一人得之，得之远至于不死也。”“又有一人甚少，整顿，建芙蓉冠，朱衣带剑，未曾见也。意疑是桐柏山真人王子乔，多论金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微、上真九华妃也。”书中充满了神秘、虚幻色彩。

较常谈到修道养生之术

《甄命授》中谈到“道”：“道者混然，是生元炁，元炁成然，后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。”道自身是虚无的“混然”状态，然后道又相继衍生出“元炁”、“太极”这两种混然之气。要想达到这种“混然”的状态，就要求心地清静、排除私欲杂念，专心修道，即“凝心虚形”、“抱玄念神”，进入一种忘我、全神贯注于道念的境地。相反，如果心思不专，杂念真胸，心猿意马，就不能进入良好的修道状态。为了做到心神专一。首先要做到情感平静、稳定，不喜不忧，宠辱不惊，因为“喜怒损志，哀戚损性”；其次要戒除贪图荣华富贵的世俗杂欲，而应清心寡欲；另外还要矢志不移的“勤苦”，这样才可修道。存思法是修道养生的重要途径，《真诰》中作了较详细的阐述，这充分体现了上清经法的特点，也表明了陶弘景是站在上清派立场上的。

书中介绍了数种存思法：一是存思五神法。五神是指人体的两手两脚和头部，修炼者修道时设想自己的头部为青色、两手为红色、两脚为白色，“则去仙近矣”。二是存思日月法。首先在心中存思太阳的形象，然后设想太阳从中进入体内，洞彻心腑，顿时觉得心暖神清。另一种存日法则是，先在心中存思太阳形象，设想其霞光辉映、火红一片，然后设想太阳的光芒升到喉咙，直到牙齿间，再设想日光返回到胃中。如此能够“内视”，开目见心，胃中光彩鲜丽。如果一日三为之，则一年疾病尽除免；行之五年，则全身焕光泽；行之十八年而得道，则人行日下无影迹，又可回避鬼怪灾祸。存月法大致过程是：设想素洁的月光从心中照入咽喉，再到齿间，皎洁的光芒再回复到体内胃中。三是存气法。修炼者存思心中有白气，脐中有黄气，头部有黑气，三气生成，如云朵萦绕全身，云气忽变成火，火又烧身，浑身透彻，这样修炼可以长生不死。修道养生的另一方法是服食仙丹妙药。

《甄命授》的《服术叙》着重叙述服食之术，认为服食的妙处在于除却“百灾、百毒、百疫”。《协昌期》中介绍了一些具体的养生药方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物，合和更捣二千杵，盛以密器，旦服五合，百灾、百毒、百疫不能犯，百童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。”《真诰》认为修道求仙应与健体养生结合起来，若“学道者常不能慎事，尚自致百疴”，则不能得道成仙。故书中阐述了不少养生保健的具体方法，主要有清心静神、肌体按摩、叩齿生津等，这些具有一定的科学道理。至于成仙的内容，当然是虚幻不稽的。

还介绍了一些修仙之地

该书《稽神枢》较详尽地描述了那些修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等。如“金陵之土似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷，掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳。水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。”“大茅山中，茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山，此山中甚多金物，此处宜人住，可索有水处，为屋室静舍，为佳。”《稽神枢第一》中详尽记述了道教茅山派的发源地句曲山（即茅山）的地理位置、山名由来、山景水色、地质矿藏、历史传说等，显示出茅山是最佳的修道处。与《稽神枢》描述的山清水秀的仙境相对照的则是《阐幽微》中所记述的森严恐怖、血腥累累的地狱——鬼王都城罗酆山以及居在此山的形形色色、职位大小不一的鬼神。这里所描述的鬼神谱系与《真灵位业图》在第七神谱系列中的鬼神谱系有些类似。

该书是最早记载狼山及狼五山之名的文献，《真诰·稽神枢》中，有一段以“海中有狼五山”开头的事迹，记述了一位名叫虞翁生的会稽（今绍兴）人，受仙人指点隐居在狼五山中。他服食日华，炼丹修仙，最终得道而“乘云升天”。书中说，虞翁生成仙这一天为“晋穆帝（东晋）永和元年（345）七月二十三日”。或许是为了证明此人此事的真实性，这段记载的结尾还补充说，“狼五山在海中，对句章岸，今直呼为狼山。”句章，这里代称吴越之地，是指狼五山南方的陆岸。

有关《上清经》的传授历程

《真诰》第十九卷《翼真检第一》中的《真诰叙灵》具有重要的道教史料价值，主要叙述道教七大部类经书中第一大部类《上清经》的具体传授过程，记录了《上清经》的问世和它的重来传人杨羲、许谧、许翙等流传该经的一些情况。《真诰叙录》还述及道教另一部类经今本《灵宝经》问世的经过。这对于研究上清派与灵宝派两大道教经派产生的历史，具有重要的资料参考价值。《翼真检第二》中的《真胄世谱》，较细致地记载了许谧、杨羲的家世谱系和他们的一些事迹。

《真诰》，上清派宗教书籍，为南朝道士陶弘景所编撰。陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥号贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，是道教重要派别上清派的承传者。

“真诰”意为“真人口授之诰”，“真人”是道教对神仙人物的尊称，“诰”是上对下的一种诫勉。《真诰》系东晋杨羲、许谧顾欢曾加以搜集整理，编成《真迹》一书。陶弘景勤加搜访，并加注解，编之《真诰》。书中内容庞杂，介绍了道教上清派的历史、传记和方术等，对道教其他派别也有所涉及。《真诰》认为“道者混然，是生元炁。元炁成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”。《真诰》重视《抱朴子》的金丹和守一，但认为“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道”。

天师道老君佛教术语、思想，如说：“欲殖灭度根，当拔生死栽。”“种罪天网上，受毒地狱下。”“芥子忽万顷，中有须弥山，小大固无殊，远近同一缘。”等等。这些对研究上清派的形成和东晋南朝佛道二教交流的历史，均有相当的参考价值。

2020年10月30日，入选第六批《国家珍贵古籍名录》。