祇，现代汉语二级字，读作qí或zhǐ，部首为示部，其本意为地神或正、恰、只。

形声字。从示，氏声。本义是指地神。《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。”《玉篇·示部》：“祇，地之神也。”《尸子》卷下：“天神为灵，地神为祇，人神曰鬼。”引申之泛指神灵。《文选·木华（海赋）》：惟神是宅，惟祇是庐。”李善注：“神、祇，众灵之通称，非唯天地而已。”这些意义的祇读qí。

祇字另有适、恰之义。《广雅·释言》：“祇，适也。”，此处又做“衹”（只）。这些意义的祇读zhǐ。

今简化字规定“祇”，只用于本义中。

（参考资料：）

《唐韵》巨支切《集韵》《韵会》翘移切《正韵》渠宜切，𠀤音岐。同示，地神。《说文》地祇，提出万物者也。

又安也。《诗·小雅》壹者之来，俾我祇也。注：壹者之来见我，我则知之，是使我心安也。

又大也。《易·复卦》不远复无祇悔。韩康伯云：祇，大也。旣能速复，是无大悔。

又《广韵》《集韵》《韵会》章移切《正韵》旨而切，𠀤音支。适也，但也。《诗·小雅》祇搅我心。　《韵会》孙奕示儿编曰：祇两音，音岐者，神祇之祇。音支者，训适是也，如诗亦祇以异。扬子曰：兹苦也，祇其所以为乐也欤。陆德明司马温公𠀤以为音支。今杜诗韩诗或书作秖，从禾从氏，而俗读曰质者，非也。《玉篇》秖，竹尸切。《广韵》秖，丁尼切。皆注曰：谷始熟也。

又通作圻。《左传·昭十二年》是以获没於祇宫。马融云：圻内游观之宫。

地祇，提出万物者也。从示氏声。巨支切。

(祇)地祇提出万物者也。地祇提三字同在古音第十六部。地本在十七部。而多转入十六部用。从示。氏声。巨支切。古音十六部。凡假借必取诸同部。如周易无祇悔。释文云。祇、辞也。马同、音之是反。此读祇为语辞、适也。五经文字、广韵作只者是也。又云。郑云病也。此读祇为疧。与何人斯同也。又云。王肃作禔、时支反。陆云安也。九家本作㩼字、音支。韩伯祁支反、云大也。音读皆在第十六部。通志堂刻作无祗悔、则误。○又祇既平。唐石经作只。释文云。京作禔、说文同、音支。又上支反、安也。其读亦皆在十六部。又云。郑云当为坻、小也。此则改为第十五部字。古人云当为者皆是改其形误之字。云当为者、以音近之字易之。云读如者、以同音之字拟之。此云当为、则郑谓祇为字之误也。○五经文字衣部曰。只、止移切、适也。广韵五支曰。只、章移切、适也。唐石经只旣平。左传只见疏也。诗只搅我心。诗、论语亦只以异。字皆从衣。正用张参字㨾。而张参以前颜师古注窦婴传曰只适也、音支。其字从衣。岂师古太宗朝刊定经籍皆用此说欤。宋类篇则只祇皆云适也。不画一。韵㑹则从示之祇训适也。近日经典训适者皆不从衣。与唐不合。

国际音标 tʂʅ˨˩˦; tɕʰi˧˥ 唐代读音 *jiɛ̌ ghiɛ日语读音 KUNITSUKAMI TADA MASANI韩语罗马 KI CI现代韩语 기

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衹（tí或zhǐ）

本义为“为橘红色的丝织品”，同“缇”，后引申为仅仅或限于某范围之义。

祇（qí音）本义表地神义。而“祗”（zhī音）本义表恭敬义。 由于二字与“衹”字形相近，而在表“仅仅”或“限于某范围”之义时混用，故衍生了zhǐ音。

宋代之后又出现用“只”假借“衹”表示“仅仅”或“限于某范围”之义。

现今为了区分四字，在简化字中规定用“只”表“仅仅”或“限于某范围”之义。而繁体字用回“衹”表示。混用的二字祗和祇仅用于本义中。