神隐[ shén yǐn ]

“神隐”一词并非来自日本，与日文当中“神隐”一词的含义有相同之处也有不同之处。

北齐 刘昼《刘子新论·卷三法术》：“天以气为灵，王以术为神；术以神隐成妙，法以明断为工”。

唐 欧阳询《艺文类聚·卷八》：“吐星出日，天与水际，其深不测，其广无臬，章亥所不极，卢敖所不届，怀珍藏宝，神隐怪匿”。

唐 唐太宗《帝范·建亲第二》“术以神隐为妙，术者，不易之法，兆民之所遵也；故当神隐，使民莫测，则为妙矣；若非神隐，民或窃玩其法，乱矣”。

北宋 许洞《虎钤经》：“凡欲擢用，先须辨人形神肌骨之贵贱；且人神隐于中，形藏于身，气发于外，先观其形；夫山有美玉，草木滋茂；人有贵相，气色丰润；土星者，中央之宿，土之精也；若见于四季，表主之盛衰也；其神隐于大微，或下于人间，为妖异，为艳女起乱，亡破国家，为妖言惑乱人心”。

神隐し（かみかくしkamikakushi）即“被神怪隐藏起来”，被其诱拐、掳掠、或受到招待，而行踪不明。

依据民俗学大师柳田国男的采集解说，“神隐”现象，多半发生于儿童；自古以来，每当有人家小孩无端失踪，聚落村民就会击钲敲鼓，喊名搜找，如果遍寻不见，便判定“神隐”现象发生，失踪的小孩应该被神祇、天狗（山怪）、狐仙、山姥、鬼魅、妖精给带走了。

但实际上，“神隐”非仅发生于儿童，成人也常遭遇；一般认为，天狗爱捉弄小孩，狐仙爱捉弄男性，鬼妖爱捉弄女性；古早的日本民间信仰，相信“神隐”是人类与灵异世界往来的重要“交通管道”。

大略而言，“神隐”的结果有四种类型，一是平安返归后仍记得过程，二是平安返归后却遗忘过程，三是遗体被发现，四是音讯全无、生死未卜。

南梁 任昉的《述异记》里说过樵夫王质去山中打柴，观仙人对弈，在山中逗留了片刻，出山后发现人世间已经发生了巨大的变化；南朝 刘义庆《幽明录》记载的刘晨、阮肇，也有异曲同工的故事。

另外，台湾的魔神仔也有类似说法。

日本的“神隐”相关的传奇物语太多太多了，其中最为有名，连外国人也耳熟能详的，要算是“浦岛太郎”；贫穷困苦的年轻渔夫，挣开摆脱生活重担，龙宫一游几日，回首竟已百年身。浪漫凄迷的童话，教人唏嘘又心生向往。

揭露民俗的神秘面纱，“神隐”其实提供了一处秘密基地、一方逃逸路线，让疲惫的芸芸众生，短期或长久失踪，弃除既定的角色桎梏，从家庭、工作场所，甚至人际网络挣脱，自由呼吸；凭借“神隐”信仰的护持，男人可以出走暂时不当“丈夫父亲”，女人可以出走暂时不当“妻子母亲”，全都无需背负“抛家弃子”的骂名；昔日东瀛，少男少女经常在父母逼婚前夕离奇失踪，便是靠着“神隐”现象，争取自由。即使失踪后，出现“神隐”第三种或第四种类型，“神隐”信仰也能够稍稍抚平受害家属的身心创伤。

但在科技昌明、理性当道的现代今日，“神隐”信仰几乎铲除殆尽，逃家逃学逃班逃婚逃兵，完全丧失了泛灵观想的出入口、休息站，秘密基地遭关闭，逃逸路线被封锁；“神隐”退位，“人间蒸发”取而代之，从此，失踪只有刑事学上的意义，再也无缘受到民俗给予庇护遮掩了。

还记得否，“千与千寻的神隐”里头，千寻与无脸男，搭乘海上列车去造访钱婆婆，冷冽的列车车厢中，宫崎骏神来之笔，描绘几幅容态孤寂落寞、手提公事包的上班族的黯淡身影，他们怎么也搭乘这列奇幻火车呢？莫非他们也想假托“神隐”事件，逃家逃班，短暂做个“无责任”的自由人。

可惜

2001年上映的日本动画电影《千与千寻》。

2008年日本动画系列《游戏王5D’s》第70话：神隐森林·睡美人。

2006年日本动画电视《寒蝉鸣泣之时》改编自日本同人社团07th Expansion所制作的同名同人游戏：

原作中雏见泽村民远离了雏见泽的神之后会消失，村里把这称为“鬼隐”；此名词乃07th Expansion所造，是日文名词“神隠し”更改而来；虽然正确写法为“鬼隐し”，但在中国台湾、中国香港等地常常只写成“鬼隐”，鬼隐的意思也就是把神换成鬼。

2010年日本电视剧《不被原谅的搜查官》法律所无法制裁的罪犯莫名失踪后，民间就流传着“神隐手”的传说。