缘起咒是起连接因缘作用的，这个缘起咒很重要，不管跟佛、佛法连接因缘也好，跟任何一个善因缘的连接，都是依靠缘起咒。

释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门都可包括在缘起咒的内容中，也可包括在名言的缘起和胜义的缘起当中。

因此缘起性空是佛陀教言中最主要的窍诀，是无死的甘露， 是能摧毁黑暗的一盏明灯，是断除分别念和邪宗的锐利宝剑， 是医治烦恼痛苦的妙药。

诸法从因起

如来说其因

大沙门如实

亦说彼还灭

佛教经典经常引用的“缘起偈”，又叫“法身偈”(流行的汉译先后有几种，译句出入略有不同，以下是对照梵文和巴利文之后的重译)

此缘起偈在大乘佛教兴起后更广为流行。因其显示了佛法核心的缘起解脱思想，被视作佛的法身体现，称为“缘起咒”、“法身偈”，而写于供养经书、像、塔等处。在密咒法中用缘起咒加持舌，能令所诵真言如实成就。

嗡 耶达儿 玛黑 德抓巴瓦

黑 敦得堪 达塔嘎多 哈雅巴达

得堪匝友 呢若达

诶旺巴德 玛哈 夏儿玛纳 所哈

缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。

哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。

持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘，

如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。

若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。

如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。

如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。

大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。

总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。

其初二句“诸法从因起，如来说其因”摄四谛的初二谛：法=苦谛、因=集谛。

后二句“大沙门如实，亦说彼还灭”摄四谛后二谛：还灭=灭谛、如实说彼还灭=道谛。

因此总摄无我、十二因缘和中道等教法。

*佛教教义的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消灭痛苦（灭）、消灭痛苦的方法（道），合称“四谛”。

【闻缘起偈见解脱义】

在北传和南传佛教的文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，皈依佛陀，成为佛陀的上首二大弟子——“如来双胜”的记载。如南传律藏犍度《大品》(Mahavagga)对此事的记述大致如下：

当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城，与频毗沙罗王会面，并接受了国王供养的竹林精舍。当时在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍连也在其门下并且是会众之首。他们二人约定，无论谁先得到“不死”，即解脱或涅槃，就应立即告诉另一个人。

一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜(Assaji)尊者，被尊者行乞时安祥、庄严的神态所吸引，趋前请问。当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂：

“诸法从因起，如来说其因；大沙门如实，亦说彼还灭。”

舍利弗听了这一偈颂后，当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者，亦必观待因缘而灭。”并对马胜尊者说：“如果这就是(佛陀所说的)法，那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的一切苦的寂灭!”

舍利弗回去将此偈颂转告了目犍连，目犍连也同样当即证得了清净无垢法眼。他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人则拒绝接受劝告。当他们远远地向着竹林精舍走来时，佛陀预先告诉众比丘说：“这两个正在到来的人将成为我最殊胜的弟子。”(1)

这则故事，在诸多有关佛陀和弟子的传记中，具有十分特殊的意义。因为从这里体现出佛陀时代，人们在知见抉择上的严肃不苟。这种抉择是一种自我认知的过程，而决非仅靠某种权威或对权威的仰信。在知见上抉择的过程，本身也是觉悟的过程，而觉悟不仅是知性上的，同时也是实践意义上的解脱