肉身不坏又称全身舍利。日本佛教界则多称之为入定佛、肉身佛，或即身佛。略作肉身、真身。指修行人经久不朽的色身。

据《弥勒下生经》所载，人寿八万四千岁时，弥勒佛当下生此阎浮提，度化释迦牟尼佛世所未得度的众生。因此，相传修行者如能入甚深禅定，或保持自己肉身不坏，当可等待弥勒佛出世。此或可视为肉身不坏风气之理论根源。据《大唐西域记》所载，七世纪时，帕米尔高原之北部地区，曾有人祭祀石窟内已故修行者之不坏色身。

中国自魏晋南北朝以来，历代多有此类事例。如晋·诃罗竭（阳樊人）；单道开（敦煌人，约生于四世纪中叶）；隋·智顗；唐·法顺、善无畏；明·憨山德清、通天和尚；清·了凡；乃至民国·静参，及台湾之慈航等人皆为肉身不坏之事例。其中，广东南华寺惠能（638～713）之肉身，为现存最古的事例。六祖全身着衣涂漆，供奉于寺中六祖殿坛上之橱柜内。

日本方面，现存的事例多为真言宗僧侣或行者，尤以汤殿山系的修验道者最多。其中，又以新舄县西生寺弘智法印（贞治二年入定）的肉身，为现存最古的例子。1975年，日本横滨附近的曹洞宗总持寺，曾迎请取自中国大陆的唐代禅师石头希迁的肉身，供奉于该寺。

关于此类肉身的安置方式，六朝初期多将其置于深山的石室或庵室中，并无特别的处置；六世纪至七世纪初期，则改置于窟龛中，或立塔庙供奉之。又，随着对肉身的崇敬，礼拜肉身的风气也随之普遍化；后来，更成为祈福禳灾的对象，并且大多与旱魃、霖雨有关。