舅权是舅父对外甥的特殊权力，是父权制代替母权制的中介环节。许多民族都留下了敬畏舅舅的谚语和习俗，舅舅的地位实质上是男性在母系社会中的家庭和社会地位，当这种地位超越女性时，就形成了舅权。随着父系社会的到来，男性的家庭身份从舅舅变成了父亲，舅权也就自然消亡了。

舅权(avunculate)，即舅父权。舅父，也称舅舅、舅公、舅翁，是母系家族中的兄弟辈人，亲族中称“娘家门上的人”是娘家的全权代表。全国各地家族之外有“舅公为大”的说法，在家族事务的仲裁中也赋予他很大的权力，是与亲族间分家析产和评断疑难棘手事务相关的。由于舅父的姐妹出嫁后，所生子女在血缘上还有联系，当外甥之间有财产纠纷或对其他一些重大事情出现分歧时，做为舅公可能较为公正地裁决。他们的干预往往能起很大作用。故舅父权在民间传统的家族和宗族关系中占一席重要地位。因此，民间到处都有“亲戚舅为大”的俗谚，甚至有“天上雷公，地下舅公”或“天上有天公，海里海龙王，地上母舅公”等比喻，都说明舅公权力的作用。

分家析产时

除由家长主持外，六亲中必请舅父。舅父以娘家代表的身份充当公证人（即“中人”），起着仲裁和监督的作用。其地位往往高于家族中一些长者。舅父除根据各个外甥的长幼、贡献，分给房屋、日用品、田地等家产，还规定各外甥赡养父母的义务及具体办法。儿媳的母舅家还要买一整套日用品如勺、碗、锅等送给女儿，作为其独立生活的礼物。

举行婚丧喜庆典礼时

举行婚丧喜庆典礼时，也以舅父为尊。外甥结婚，舅父必到场。婚宴上排席，舅公须坐大位，以示尊敬。鸣炮开席时，要待舅舅举箸，他人才能动筷。安溪一带，席上要另备一只鸡腿给舅公吃，如果有事令舅公不快、起身离去，酒席即行终止，众人离去。因一时疏忽漏请舅父，舅父到场后可掀翻酒桌，如遇这类事，喜家往往因此贻笑于人，所以舅公是万万不能得罪的。邵武、光 0e53 泽、泰宁及霞浦等地外甥女出嫁须由舅父抱上轿；闽北一些地方，有请舅家人背新娘上男家的习俗。通常，舅舅要为外甥和外甥女的喜事备上比亲戚更丰厚的彩礼。

遇有丧葬

遇有丧葬，若是丧妻或丧母，须先向外祖父及舅公报丧，待他们来时，摆香案迎接。舅父不到，不可入殓下葬。旧时丧礼中有“跪母舅”之俗。福州一带，母亲去世，外甥必请舅父来，随后外甥及甥媳妇全跪在地上，听候舅父发落，俗称“跪母舅”。如外甥及媳妇对母孝顺，舅父会很快让其起身；若遇不孝之甥（或“媳”），舅父会令他一直跪在地上，听凭舅父教训甚至责订，以示惩罚，直至本人或族人向舅父求情为止。丧宴中舅父也坐显位，平潭一带，丧宴称“下山饭”，舅父坐“西二位”。

孩子满月、周岁或成丁时

孩子满月、周岁或成丁时，舅父所送礼最厚，回礼也最丰。霞浦习俗，姐妹家孩子过周岁，无论路途远近，舅舅均要赶去为外甥行仪。

乔迁之时

乔迁之时，各地凡新居落成，都要请舅父来喝“乔迁酒”。由母舅第一个进入新居，其他人再按辈份依次入宅。特别是漳州一带，迁居礼俗中大都有舅父为尊的重头戏。龙海县迁居时，舅父所送“中堂”字画要挂在大厅正中，还要由舅父挑水第一个进入新居。平和县迁居时，要请母舅挑“灶君香火”第一个入室。有意趣的是华安一些地方，迁居时要请舅父“牵牛进屋”。

平时来客，家庭纠纷时

平时来客，也以母舅、妻舅为尊贵。闽南一带舅舅登门主家须以甜荷包蛋或鸡蛋线面相待。当出现家庭纠纷或遭遇棘手问题时，也须请舅父出面排解，外甥听从裁决。由舅父为中介者的两种姓氏间互相裁决的关系在福建农村很常见。在封建家庭关系中，儿媳妇地位低微，遇有必须申辩或争取之事，只有诉诸娘家人，娘家人则以舅舅为代表。故福建民间如有姐妹等在婆家受辱，舅舅往往会挺身而出，替其做主出气。这种现象闽西一带称“做外戚”，闽北谓“做外氏”。泰宁县旧时“做外氏”现象十分普遍。当地因家务事、夫妻口角、婆媳相待有差导致妇女上吊、服毒、投河等非正常死亡，女方的娘舅常召集亲族，到死者男家“做外氏”，追究死因，将男家猪宰食，甚至砸烂屋瓦和灶台家具，大闹一场方肯罢手。该县上青、新桥等乡，这种到男家兴师问罪“做外氏”之俗尤甚，1949年后仍时有所闻。

在福建省民间，舅舅教训外甥被认为是天经地义之事。宁德谚云：“舅舅打外甥，没有一点事。”不过，舅父权大，多在行仪时体现。在平常，甥舅关系十分融洽的。逢年过节，舅舅往往要为外甥备好“压岁钱”，外甥也喜欢到舅家走动。同安俗谚：“外甥吃母舅新派，没有也要吃到有。”永泰俚语：“外甥打舅舅，比谁拳头大。”从两个侧面反映日常生活中甥舅之间的亲昵和相对平等的关系。随着时代发展，观念改变，舅父权在民间的影响也将日益削弱。