《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是唐代诗人陈子昂的组诗作品，由《轩辕台》《燕昭王》《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》共七首诗组成。这七首诗缅怀了燕昭王、乐毅、燕太子丹、田光、邹衍、郭隗等人的事迹，体现了作者对盛世的向往、对古贤丰功伟绩的追慕，同时抒发其生不逢时、壮志未酬的感慨。组诗借古讽今，感情深沉，是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。

蓟丘览古赠卢居士藏用七首（并序）1

丁酉岁2，吾北征。出自蓟门3，历观燕之旧都4，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生5、邹子6，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也7。

轩辕台8

北登蓟丘望，求古轩辕台。

应龙已不见9，牧马空黄埃。

尚想广成子10，遗迹白云隈11。

燕昭王12

南登碣石阪13，遥望黄金台14。

丘陵尽乔木，昭王安在哉。

霸图怅已矣，驱马复归来。

乐生

王道已沦昧15，战国竞贪兵。

乐生何感激16，仗义下齐城。

雄图竟中夭，遗叹寄阿衡17。

燕太子18

秦王日无道，太子怨亦深。

一闻田光义，匕首赠千金。

其事虽不立19，千载为伤心。

田光先生20

自古皆有死，徇义良独稀21。

奈何燕太子22，尚使田生疑。

伏剑诚已矣，感我涕沾衣。

邹衍23

大运沦三代24，天人罕有窥。

邹子何寥廓，漫说九瀛垂25。

兴亡已千载，今也则无推26。

郭隗27

逢时独为贵，历代非无才。

隗君亦何幸28，遂起黄金台。

序

丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。

轩辕台

向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。

勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。

还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。

燕昭王

往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。

丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？

霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。

乐生

仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。

乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。

宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。

燕太子

秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。

一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。

他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。

田光先生

自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。

为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？

伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。

邹衍

天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。

邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。

人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。

郭隗

只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。

郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。

这组诗作于武则天神功元年（697年）。当时建安王武攸宜讨伐契丹，陈子昂为随军参军。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹，遂登蓟丘览古，赋诗寄好友卢藏用。

这组诗共七首，分别吟咏燕昭王、乐毅、太子丹、田光、邹衍、郭隗等人。第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。

这是一组以历史人物表现为主的组诗，形成了系列性的人物群像。《轩辕台》《燕昭王》中的黄帝、燕昭王为一系，皆是礼贤下士的明君形象，表现出诗人对明君的追慕；《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》中的乐毅、田光、邹衍、郭隗则是生来逢时，功成业就的群贤，突出并序中“群贤之游盛矣”，表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨和对群贤共游的盛况的追慕。诗人通过这一系列的人物形象展示了自己的人生理想，诗中所涉及的历史人物包括远古时代的黄帝和春秋战国时的人物，内容十分丰富，拓展了诗歌内涵的时空广延性。《乐生》《燕太子》《田光先生》三篇从义士的角度来寄寓诗人慷慨就义，以身报国的豪情壮志和人生理想。乐毅“仗义下齐城”，燕太子闻义赠千金之匕首，田光伏剑殉义，这三位都是激于义愤而感动奋发的豪杰。卢藏用《陈氏别传》云“子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士”。闻一多论陈子昂的性格时也说其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气。因此，诗中洋溢着一股慷慨赴义的精神，乐毅“仗义下齐城”就是陈子昂的人生理想，太子丹闻义赠千金之匕首，赏识义士，代表了陈子昂心中的明主形象，表现出诗人希望被赏识的渴望。田光伏剑殉义，则是陈子昂“奋身以答国士”，为“义”献身信念的体现。《邹衍》和《乐生》相互配合，共同表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨，这既是对燕昭王的追慕，也是对武周王朝的愤慨。《郭隗》则是“这组诗的总结”，前六首诗追慕慨叹，咏古人以寄怀，感叹不得志之际遇。这些慨叹最终落在“逢时独为贵，历代非无才”上。己之不得志，非己无才，实乃生不逢时，这包含着诗人的无限悲愤和辛酸，概括了封建时代许多有才智之士的共同悲剧。因而总括了前面的感慨，使前六首有了情感生发的基础，升华了这组诗的主题。总之，这组诗采用人物组合的结构形态，有起有结，有伦序，有照应，不仅在外在语言形式达到统一完整，在内在的情感结构上也前后统一，整组诗的搭配排列也和谐呼应，结构上完整统一，形成一个整体。

从这紧凑而有联系的结构中可看到诗人情感的起伏与变化，在并序中，诗人交代了自己作诗的缘由“作七诗以志之”，接着诗人的情感由对黄帝、燕昭王的霸迹完没，表达对贤君不再的慨叹，进而转入乐生、燕太子、田光之“义”的吟咏，抒发自己虽身怀奋身为国的忠义，却只能是“钳默下列”的悲愤。在《邹衍》中追慕前贤盛游，以反衬己之孤独，最后诗人在一系列感慨之后进行了总结，一切慨叹皆在于“逢时独为贵，历代非无才”，深化了诗人生不逢时以致壮志难酬的感慨，在篇章及情感上统合了整组诗歌。诗人采用人物组合的结构形态，沿着“社会意识——人生情调——人道主义”的情感路线层层抒发自己的无穷的感慨，使整首诗显示出独特的艺术境界。

《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是咏史诗史上第一组怀古组诗。全诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。

闻一多在分析陈子昂与李、杜的异同时指出：子昂是“感慨”，李白是“解脱”，杜甫则是“愤慨”。这种感慨在这组诗中表现的尤为明显，怀才不遇的感慨几乎贯穿整组诗。然而子昂有着“复杂的人格”，其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气、“道教”的“浪漫的神仙思想”以及“儒家”的积极入世实践生活。纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又能妙赏自然之趣。因此，除了怀才不遇的“顾尘之累”，《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》还包含着诗人追寻古人、寻访神仙的出世之念以及积极进取的政治、人生理想。

明代李攀龙、叶羲昂《唐诗训解》：此慨世无礼贤之主而怀古人焉。

明代郭濬《增订评注唐诗正声》：直写其胸中眼中，用阮不露痕迹。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：帷灯闸剑，令读者自想有得。

明代钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：亦淡然，效之则愈薄矣。谭云：此句直写好（“其事虽不立”句下）。

明代高棅、桂天祥《批点唐诗正声》：句意浑成，故佳，锻炼反不及。

明代凌宏宪《唐诗广选》：蒋春甫曰：六诗浅薄宜弗取。徐伯成曰：拾遗洗濯浮华，斫新雕朴，挺然自树，兴寄颇远。七言诸体乃非所长。

明代唐汝询《唐诗解》卷一：慨世无礼贤之主而怀古人焉。……彼其霸图既泯没，而我特为惆怅走马重游者，岂非深慕其人之丰采耶？意谓世有燕昭，则吾未必不遇也。

清代宋宗元《网师园唐诗笺》：好士者不作，宛然言外（“霸图怅已矣，驱马复归来”句下）。

清代翁方纲《石洲诗话》：伯玉《蓟丘览古》诸作，郁勃淋漓，不减刘越石。而李沧溟止选其《燕昭王》一首，盖徒以格调赏之而已。

清代沈德潜《唐诗别裁集》卷一：言外见无人延国士也。

陈子昂（659～700），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。青少年时家庭较富裕，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，关心国事。二十四岁时举进士，直言敢谏，一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。两次从军，对边塞形势和当地人民生活有较深的认识。后因父老解官回乡，父死居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。有《陈伯玉集》传世。