《见志诗二首》是东汉诗人仲长统创作的一组四言古诗。第一首，诗人侧重从正面描述他理想的至人达士的崇高精神境界，借以表现自己所追求的大道。第二首则着重表现了对世俗种种的蔑视和批判，发出了“叛散五经，灭弃风雅”的离经叛道之语，强烈表现了诗人对当时“名教”统治的不满。二诗虽用四言体式，但不拘典雅之则，想象缤纷，用语清奇，具有楚《骚》风神，在汉四言诗中独具特色。

见志诗二首1

其一

飞鸟遗迹2，蝉蜕亡壳3。

腾蛇弃鳞4，神龙丧角5。

至人能变6，达士拔俗7。

乘云无辔8，骋风无足9。

垂露成帷10，张霄成幄11。

沆瀣当餐12，九阳代烛13。

恒星艳珠14，朝霞润玉15。

六合之内16，恣心所欲17。

人事可遗18，何为局促19？

其二

大道虽夷20，见几者寡21。

任意无非22，适物无可23。

古来绕绕24，委曲如琐25。

百虑何为26，至要在我27。

寄愁天上28，埋忧地下29。

叛散五经30，灭弃风雅31。

百家杂碎32，请用从火33。

抗志山西34，游心海左35。

元气为舟36，微风为柁37。

敖翔太清38，纵意容冶39。

1.见：表白、申述、抒发的意思。志：胸怀抱负。志不为世所知，不为人所理解，所以特加表白、申述、抒发之。见志诗，一般都含有愤激、不满、抗争的意思。

2.遗迹：丢弃爪印。

3.亡壳：遗失蜕下的外皮。

4.腾蛇：传说中一种能飞的蛇。

5.神龙：指龙。丧角：解角，脱角。以上四句均为比兴。谓事物总是在不断发展变化，弃旧图新。

6.至人：道德修养达到最高境界的人。

7.达士，明智达理之士。拔俗：超出一般人。

8.乘云无辔（pèi）：驾云而行，不用像驾马那样要用笼头缰绳。辔，马缰绳。

9.骋风无足：借风飞奔。无需劳动双足。

10.垂露成帏（wéi）：露珠下滴，化为帐幔。

11.张霄成幄（wò）：天穹张没，就是帐篷。

12.沆（hàng）瀣（xiè）：夜间的水气、露水。旧时谓仙人所饮。

13.九阳：太阳。

14.恒星艳珠：恒星如艳丽的珍珠。

15.朝霞润玉：朝霞如温润的玉石。

16.六合：上下四方，犹言天地之间。

17.恣（zì）：随意。

18.人事：人世上的多种事睛。遗（yí）：丢却。

19.何为：为什么。局促：拘束，窘迫。

20.大道：这里指老庄思想的本体，即自然法则。夷：平坦，平易。

21.见几（jī）：事先明察事物的细微变化。几，微妙。寡：少。

22.任意：指率性而行。无非：指泯灭一切是非。

23.适物：服从迎合周围的人或事物。无可：无所谓可与不可，即随意而行和随遇而安的意思。

24.绕绕：一作“缭绕”，柔曲的样子。

25.委曲：弯曲。琐：镂玉为连环谓琐，这里指陷入世俗凡物，不能洞察大道。

26.何为：做什么。百虑何为，谓无需千思万虑。

27.至要：最关键的。要，一作“安”。

28.寄：寄托。

29.埋：隐藏。

30.叛散：背离。五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

31.风雅：此泛指儒家经典。风，《诗经》国风。雅，《诗经》大小雅。

32.百家：指诸子百家。杂碎：杂说，对百家的蔑称。

33.从火：付诸一炬。

34.抗志：坚持平素志向，不动摇，不屈服。西：一作“栖”

35.游心：恣意骋怀。海左：海外，大海之东。

36.元气：天地未分之前的混一之气，泛指自然之气。

37.柁（duò）：同“舵”，船上控制方向的装置。

38.敖：一作“翱”。太清：天上。

39.容冶：游乐。

其一

飞鸟为了高飞而失去了它的影迹，蝉为了变成能上树的成虫而脱下外壳。

腾蛇为能行云游雾而舍弃它的鳞甲，神龙为能上天乘云而丧失了它的双角。

道德修养达到最高境界的人也能变通，明智达理之士超出一般人。

可以凭借风云自由往来，无须车马和行车。

以垂下的露珠为帷幕，以散开的云彩为帐幔。

他们饮用的是夜半的露气，用九天的太阳当照明的灯烛。

恒星如艳丽的珍珠，朝霞如温润的玉石。

天地之间，可以随所好而为。

人世间的琐事都可以遗弃，还有什么所约束的呢？

其二

自然法则虽然很难平易，但事先明察事物的细微变化的人很少。

率性而行就不会有是非的牵挂，只要顺应外物的变化，就无所谓可与不可。

人们总是为声明利益所缠绕，就像雕镂的纹琐一样弯曲不展。

思虑万千，不知道人生的至理，只在于保存自身。

寄托愁绪于神明，隐藏忧虑于大地。

背离五经，废弃儒家经典。

哪些诸子百家和经典，请付之一炬全部焚毁。

坚持平素志向不动摇不屈服，恣意骋怀在山东一带。

以自然之气为舟楫，为微风为船舵。

翱翔在天空之间，游乐在天地之间。

治世多事业中人，乱世多旷达之士。在汉王朝鼎盛之际，不要说像霍去病这样的武夫，曾满怀“匈奴未灭，无以家为”的豪情；就是司马迁这样的文人，也充满了继孔子作《春秋》、“小子何敢让也”的壮心。而汉末动乱时代，却是草莽好汉、“乱世枭雄”驰骋的世界。像仲长统这样的文士，既无统率士众逐鹿中原之力，又不愿依附于邪恶强权之辈，当其找不到政治出路时，功名事业之心便自然冷淡了。但因为他生性“俶傥”“不矜小节”，故对世事的愤慨之情，往往发为睥睨一世的旷达狂言。这两首《见志诗》，正是他在被时人“谓之狂生”期间所作的作品。

在第一首诗里，诗人侧重从正面描述他理想的至人达士的崇高精神境界，借以表现自己所追求的大道。开头四句，他列举了四种动物以比喻自己的心态。这些动物，或往返不留其迹，或脱弃外壳不为所拘，或抛弃鳞皮高翔，或解却巨角飞举升天。它们都处在一种无拘无束的自由的境界里。他以为，作为灵长的人，自然更应如此。于是由“至人”句起，转而直接写人。“至人能变，达士拔俗”，这两句是总冒，强调至人达士的高逸脱俗。接着便进行多方面的具体铺排描叙。至人达士行不用车辔、马匹，这太麻烦了。他们凭借云去风来，多么便利自由。他们住不用人造的殿堂楼阁，睡用的是天露清霄织成的帐幔，旷渺的天地就是他们的居室，何其逍遥自在。沆瀣（露气）可供餐饭，“九阳”（九天上的太阳）光芒四射，是他们的巨烛。世人总爱夸说“艳珠”、“润玉”，而至人、达士却认为璀璨的恒星、绚烂的朝霞比它们强得多。“乘云”以下八句，运用《离骚》般新奇的想象，以高度夸张的艺术手法表现了至人、达士的自由境界。最后诗人总括地说，在“六合”（天地四方）之内，对于至人、达士来说，要怎么办就怎么办，要什么就有什么，人世间的事都是渺不足道尽可抛弃的，无须为之感到困厄或奔走攒营。诗先以飞鸟、蜕蝉、腾蛇、神龙起兴，继以“至人能变”两句喝断，转而展开对至人、达士“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的描写，想象神奇，末尾拄笔而问：“人事可遗，何为局促？”全诗极具气势。诗人倾诉的是超脱世事，放浪形骸于天地之间的言辞，而内心滚动着的则是对现实的愤懑。

在第二首诗里，诗人对世所尊崇的一切明确表示否定的态度，从而突出“至要在我”的人生之道。和第一首写法不同，第二首开笔就直发议论。诗人说，至人达士所选择的大道是很坦荡的，可是能识得此中奥妙的有几个人呢？他认为“任意”和“适物”是最为重要的。“任意”就是率性而为，无是非之牵挂；“适物”就是顺应外物的变化，无所谓可与不可的问题。可是观察古往今来的人，大都为名利所牵扯着，就像雕镂的琐纹那样弯曲不得展开。他们千愁百虑，却就不知道人生至关重要的是保存自我。所以诗人强烈地呼喊“寄愁天上，埋忧地下”，不要把“百虑”挂在心里。对于世人所崇奉的“五经”、“风雅”、“百家”，他认为一概可以叛散，可以灭弃，可以付之以火，全部烧掉。诗人竟然要摧毁名教，否定各种经典，思想之大胆，语言之激烈，确是罕见。既然这些都可置之不顾，那“至要”的“我”又该怎样呢？诗人认为应该优游自娱，“抗志山西”，“游心海左”。要以“元气为舟”，要用“微风为柁”。这些巧妙的比喻，极力地体现出诗人追求心旷神怡的意志。他以“太清”（天体、宇宙）作为活动的空间，强调要纵意尽情地“容冶”（纡徐从容地遨游）。这不用说是老庄所构想的虚无清净的境界。全诗大胆放言，风神刚拔，不拘典雅，一扫当时四言诗中所常见的无病呻吟的弊端。

在这两首见志诗中，仲长统思绪连翩，想象缤纷，斥名教，向老庄，求隐身山野以优游自娱，反映着当时一部分士人向道的心态。

宋朝葛立方《韵语秋阳》：“‘垂露成帷，张霄成幄’六句，盖取无情之物作有请用也。”

元朝吴师道《吴礼部诗话》：“仲长统《见志诗》，允谓奇作，其曰：‘叛散五经，灭弃风雅’者，得罪于名教甚矣！”，“虽为四言，实已脱出‘诗三百’窠臼，而‘开魏晋旷达之志，玄虚之风。’”

仲长统（180—220）。字公理。山阳高平（今山东金乡县）人，东汉时思想家。汉献帝时为尚书郎，曾为曹操幕府。生性俶傥，被时人视为“狂生”。著有《昌言》，共34篇，10余万言。后大部分散失，所存者不足十之一二，散见于《后汉书》《群书治要》《齐民要术》等书中，有辑佚本。