唯识宗以
阿赖耶识之自体本具诸法之因与果,为显其体、义之差别,而立三相。即自相(初
阿赖耶)、果相(
异熟)、
因相(一切种),而以自相为体相,其余之二相为义相。
(一)自相,为第八识自体之相。此
阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义(称为赖耶三藏),与杂染(诸有漏法)互相为缘,故有情执之为自内我,此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子,犹如库藏含藏诸物,故称能藏;因第八识为杂染法所薰、所依之场所,犹如库藏为诸物之所依,故称所藏;因第八识恒为第七
末那识执为自内我,犹如库藏之坚固
执守,故称执藏。故知能藏为因相,所藏为果相,因果二相为
末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相,则无
因相、果相;若离因相、果相,亦别无自相可言。
(二)果相,为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之
异熟果;在赖耶三藏中为所藏,在赖耶三位中为‘
善恶业果位’。
(三)
因相,即万法原因之相。谓第八
阿赖耶识能
执持一切诸法种子而不失,为万法生起之原因;于赖耶三藏中为能藏,在赖耶三位中为‘相续执持位’。[成唯识论卷二、
成唯识论述记卷二末](参阅‘
阿赖耶识’)