《赠杜二拾遗》是唐代诗人高适的诗作。此诗写高适通过传言想象杜甫初到蜀中的景况，称赞杜甫研究经典且精于佛学，表现出高适与杜甫之间的深厚情谊。全诗语言平实，感情真挚。

赠杜二拾遗⑴

传道招提客⑵，诗书自讨论。

佛香时入院，僧饭屡过门。

听法还应难⑶，寻经剩欲翻⑷。

草玄今已毕⑸，此外复何言⑹？

⑴杜二拾遗：即杜甫。杜甫曾于唐肃宗至德二载（757）五月授左拾遗（门下省属官）。

⑵招提客：寺僧。招提，梵文音译，为四方之义。北魏太武帝造伽蓝，创招提之名，后遂为寺院的别称。杜甫刚到成都时，借住在寺庙中，故称。

⑶听法：听寺僧宣讲佛法。应难：应答辩难。《高僧传》：“支遁讲《维摩经》，遁通一义，众人咸谓询无以厝难；询每设一难，亦谓遁不能复通。”《文苑英华》作“应说”。《全唐诗》“难”字下注：“一作说。”

⑷翻：仇兆鳌注此诗引《庐山记》曰：“谢灵运即远公寺翻《涅槃经》，名其台曰翻经台。翻者委曲敷衍之意，非翻译也。”

⑸草玄：指汉代扬雄作《太玄》。此谓淡于势利，潜心著述。《汉书·扬雄传》：“哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。”

⑹复何言：杜诗仇兆鳌注：“草玄之外，更有何言谓别有著作也。”《全唐诗》“复”字下注：“一作更。”此句《文苑英华》作“此后更何言”。

听说你现在作客成都，寓居佛寺，却仍然在探讨儒家经典。

佛门的香气时不时地飘入院子里，常常可以蹭到寺院里的饭食。

听寺僧宣讲佛法，应答辩难，研究佛学，敷衍经文要旨。

如今你已经像扬雄仿《易经》作《太玄》那样草就了你的论著，此后你还将写些什么呢？

此诗作于唐肃宗乾元二年（759）冬十二月。这一年七月杜甫弃官，经秦陇于年底辗转至成都寓居城西浣花溪旁草堂寺。高适时任彭州刺史，闻说杜甫初至成都，借居城西七里沙门复空所居之草堂寺，研磨诗书，与僧人同吃同住，高适料想老友平日里听僧人说法敷衍佛经，如今大约草玄已毕，当有新作，立刻作此诗寄以问候。

此诗首联是说杜甫客寓佛寺仍在探讨儒家经典。杜甫青年时期写的《游龙门奉先寺》中有“已从招提游，更宿招提境”的话，不想如今竟做了“招提客”了。长期颠沛流离，初来成都，寄寓寺院，尚无安身之所，哪里谈得上读书、著作。这么说不过是为了增添诗意的高雅，是友人之间的善意调侃，不必太认真了。佛香入院为听法，僧饭过门为趁食。王维在《山中与裴秀才迪书》中说，他常“往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去”。王维作为大施主、大居士，常去佛寺吃饭，寺众自会引以为荣，是决不敢厌怠的。《唐摭言》载：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。上堂已了各西东，惭愧阁黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”如果杜甫真的常往寺中趁食，他肯定不会像王维那样受礼遇，与中唐的王播相比，也好不了多少。要知道，王播只是他一个人，杜甫还拉家带口呢。不过，这只是高适的想象，杜甫当时并未去趁饭。《高僧传》载：支遁讲《维摩经》，遁通一义，许询无以措难；询设难，遁亦不复能通。《庐山记》载：谢灵运即远公寺翻《涅槃经》，名其台为翻经台，翻非谓翻译，乃敷衍经文要旨之意。颈联称赞杜甫精于佛学。尾联呼应首联，以扬雄作《太玄》为喻褒扬杜甫淡泊名利，潜心著述，为全诗结穴。

此诗语言平实，感情真挚，从中可见高适与杜甫情谊之深，亦可知杜甫初到蜀中景况。高适只是“传道”杜甫一行已到成都，暂住佛寺。杜甫到来之初，高适对他的生活情况似乎不大清楚，也没有什么具体帮助，不过以诗代简，略表问讯之意而已。杜甫接到此信后，旋作《酬高使君相赠》以答谢：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。双树容听法，三车肯载书。草玄吾岂敢，赋或似相如。”

明代胡震亨《唐音癸签》：盛唐人和诗不和韵，晚唐人至有次韵者。洪迈曰：古人酬和诗必答其来意，非如今人为次韵所局也，如高适寄杜云“草玄今已毕，此外更何求”，杜和云“草玄吾岂敢，赋或似相如”；韦迢寄杜云“相忆无南雁，何时有报章”，杜和云“虽无南去雁，看取北来鱼”。只以其来意往复，趣味自深，何尝和韵。至大历中李端、卢纶野寺病居酬答始有次韵。

高适（约702—765），唐代诗人。字达夫，一字仲武，渤海蓚（今河北景县）人，迁居宋州宋城（今河南商丘睢阳）。早年仕途失意。后来客游河西，先为哥舒翰书记，后历任任淮南、四川节度使，终散骑常侍。封渤海县侯。其诗以七言歌行最富特色，笔力雄健，气势奔放。边塞诗与岑参齐名，并称“高岑”，风格也大略相近。有《高常侍集》。