尉村跑鼓车，山西省临汾市襄汾县民俗，国家级非物质文化遗产之一。

尉村又名鄂公堡，已有2700年的历史。公元前718年，晋国发生内乱，晋鄂公逃至鄂邑（今山西乡宁县，与尉村接壤），把鄂邑作为屯兵驻守的军事堡垒，因而命名“鄂公堡”。到了唐朝，汾城、尉村一带均为尉迟敬德的封邑，因此汾城、尉村两地均曾用“敬德堡”或“鄂公堡”命名。公元前718 年，晋鄂公谢世，鄂公堡的驻军也就自然脱离了军队建制演变为民。但是，官兵用于军事训练的战车、战鼓以及擂鼓进军的演练形式被保持了下来，而后逐渐演化成为当地一种特有的民间集体赛事，也意味着跑鼓车文化诞生。

从公元前718年起，跑鼓车文化逐渐在民间发展起来。尉村人以鼓车作为自己的图腾，对鼓车的构造、寓意、比赛方法有了比较固定的模式。鼓车依然保持着古代的样式，车身由古代进军擂鼓演变而来，鼓帮为双层，内外撑合，结实耐用。鼓边由圆形铆钉固定，金光明亮。击鼓者立于车身后端，打鼓之后，另有一位敲锣者同在鼓后敲打，与古代行军作战击鼓鸣金的穿号方式极为吻合，但功能已经转化为民间赛事。最早的跑鼓车，是四车比赛，实行淘汰制，最后进行决赛。鼓车比赛时，由一人撑辕，两人包辕，少则百余人，多则二三百人拉捎绳，等距离比赛。因时间不限，后边的鼓车追上前边的鼓车，将梢绳拴上前边的鼓车才算分出胜负。这样的比赛方式呈现了古代战场“鏖战”的激烈场面，因此，当时也把跑鼓车称为“鏖战”。

到唐朝时，尉迟敬德被封为“鄂国公”，他在此地驻兵屯田，采取兵农合一政策，演练军队，渊源久远的鼓车凭借其竞技性、剽悍性成为尉迟敬德优选练兵的方式，“鄂公堡”也被更名为“尉村”，跑鼓车文化也在此时期得以发扬光大，之后历代尉村人传承了这个民间赛事。尉村拉鼓车的民众团体根据各自所处的地理方位，逐渐形成了四个部分，成为“院”，每个“院”的鼓上所画的代表图案各不相同，而且历代传承，图案并不发生变化。

明清时期，尉村的鼓乐文化辐射四面八方，除了同村竞技，也和邻村相互比赛，鼓乐文化进入鼎盛时期，到康乾盛世，尉村的经济文化得到了长足的发展，农业丰收，商人众多，富有的村民不仅纷纷回村置房购地，还很重视子弟的文化教育事业，读书之风日盛，形成尉村崇文尚武的文化现象。跑鼓车文化也逐渐沉淀为具有一定规范的比赛模式。

到了近代，随着国运不昌，经济萧条，鼓车赛事时有中断，然而其间也不乏亮点。有一段时期，在襄汾县西北部沿山一带的古城镇、南北膏腴村、贾岗、三公村、大赵、小赵等地相继出现了春节跑鼓车的文化现象，有时村子与村子之间还进行激烈角逐的友谊赛，但也只是昙花一现，没有沿袭先前时期的传统习俗。另一个亮点是尉村的跑鼓车在此时有过跑出省界的说法。

跑鼓车文化在近代随着战乱逐渐衰落以后，一直销声匿迹，往日激烈的竞争场面再也没有出现过。直至20世纪五六十年代，尉村人又重新开始了跑鼓车活动，到了20世纪八十年代，随着改革开放的深入，人民生活水平的提高，尉村人将跑鼓车赛事重新开展起来，有了年年都有的鼓车庙会。但仅维持了短暂的一段时期，由于当地人们忙于发展经济，逐渐疏忽了这项民间赛事，古战车与战鼓破旧散失，几近失传。此后，鼓车庙会虽然年年有，但尉村人很难再觅鼓车的踪影。

跑鼓车活动主要包括三大部分：祭鼓、踩辕和赛鼓。

祭鼓

每年农历正月十三和三月十三为祭鼓的日子。过去在尉迟恭祠前祭鼓，现因该祠已毁，改在村中大庙里进行。由老者主持，祈求风调雨顺，百姓平安。

踩辕

鼓车祭祀完之后，由二十余名村民拉着游街，德高望重者身披绶带，踩在车上，是一种至高无上的荣誉。

赛鼓

全村按居住方位分为西北院、西边院、东院、庙巷、南院、后院6个院，每个院都有自己的鼓车。比赛时可以相互邀请，两辆鼓车进行比赛。外村来拉鼓车者，也要根据居住方位选择鼓车，不得随意。

村里专门有“鼓车田”，每个鼓车3—4亩，谁耕种，来年拉鼓车的费用就由他来出。由鼓车协会负责有关事宜。

鼓车顾名思义即载鼓之车，乃鼓与车的集合。车由古代的战车演变而成。车身车轴由槐木或榆木制成，车轮车辐木制铁镶。车长十一尺，车宽二十八尺。 重量约五百公斤，铁轮一米多高；鼓，由古代的战鼓演变而来，鼓皮，正面用公牛皮，背面用母牛皮，象征阴阳和合；鼓帮有两层，内外之间撑和，结实耐用，别具音效；鼓边有圆形铆钉，每颗金光明亮，钉的有数量二百零八个，取泽地萃卦。尉村根据卦象分为五个方位，五个院落鼓饰图案各异，别具涵义。其中后院鼓画八卦图；西北院鼓画二龙戏珠图，鼓边描金黄色；东院鼓画为神兽角端图，鼓边呈绿色；南院鼓画为秦琼打虎图，鼓边绘红色；庙巷鼓则画和合二仙图，鼓边描为银灰色。

比赛内容

跑鼓车到竞赛时，在每辆鼓车前面有掌辕、抱辕以及拉梢者，车上有乐手，可一人擂鼓，一人鸣锣；也可由四至六人擂锤敲打。鼓车行进还有特殊的鼓点，再配以锣、钹，声音震天动地，气势威武雄壮。车是由二十至三十名青壮年分列两边拉稍绳。比赛的分组是根据村子的区域分为五个院，每院一队。比赛前通过抓阄分组。比赛的项目众多，都是追逐赛。

比赛规则

跑鼓车是一项群体接力项目，在比赛中是可以换人，类似于田径比赛中的接力，在交接中，鼓车不能停止，必须在行进中进行换人，史称“鏖战”。中途交接若车停下则直接判定为输。同时参赛有男队和女队，近年来也有为青少年定制了小的鼓车，所以还有少年组。充分提高了全村人的参与度。

尉村跑鼓车从春秋晋鄂公的战车，到唐初尉迟恭的鼓车，战争与和平相接，衰落与昌盛相连。尉村跑鼓车文化从历史中走来，继承了其千年以上的文化内涵，保留了其原生态和古老的韵味，包含了丰富的古代体育、演义、音乐、民俗等历史文化信息，同时赋予了现代体育的健身性、刺激性、竞技性、娱乐性、社会性等多种功能。作为一种原生态的群众竞技活动，尉村鼓车其精粹即在于鼓与车、韵律与运动的结合，形成其独特的文化。

跑鼓车文化在其传承与发展过程中同样面临诸多现实问题。

政府部门不够重视

没有专门的政府组织带头领导和管理，只是民间自发、临时组织，使得跑鼓车文化缺乏稳定的资金投入和长效协调的组织管理，不能广泛的保护、传承和开发，不得不依靠申报非物质文化遗产名录为跑鼓车文化的发展另觅生机。

传承后继乏人

尉村人对跑鼓车文化深入了解的传承者年龄普遍偏大，文化程度偏低，参与的人群较少，缺乏广泛的群众参与基础和科学的理论指导。

传承理念保守

老一辈的尉村人仍然保留着传男不传女、传内不传外的传承观念。影响了跑鼓车文化更广的发展空间。尉村跑鼓车文化的发展，仅靠老一辈人“耳提面授言传身教”的传承方式已经解决不了它所面临的现实问题。

鼓车的传承没有固定的传承方式 ，是一种潜移默化的传承 ，只要愿意都可以学。

尉村跑鼓车主要传承人有贾九成，毛德泉，卢玉忠，赵红春，贾德光。

2011年5月，《第三批国家级非物质文化遗产名录》公布，襄汾县汾城镇尉村村民委员会获得“尉村跑鼓车”项目保护单位资格。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，尉村跑鼓车项目保护单位襄汾县汾城镇尉村村民委员会评估合格。

活动举办

2017年4月，襄汾县尉村举办第十届跑鼓车文化艺术节。

2018年5月，襄汾县汾城镇举办第十一届跑鼓车文化艺术节。