迎神节是工布地区规模盛大的传统节日，藏语称为“娘布拉苏”，意为“娘布人求宝”。这个节日是藏族苯教的传统习俗之一，每逢藏历马年八月十日举行，距今已有六百六十多年的历史。迎神节日是浙南龙庆景地区农村传统的民俗节日，类似于传统的庙会。不过由于经济的发展，人口的流动。 迎神民俗节的传统在很多地方已经消失了。三堆和兰泥的迎神民俗节日是为数不多保存得较好，而且比较热闹的村庄。三堆村是迎神节日诞生地之一，迎神节日在三堆已经有数百年的历史。现在已发展成全民参与的、全村最热闹的节日。

迎神节是工布地区规模盛大的传统节日，藏语称为“娘布拉苏” ，意为“娘布人求宝”。这个节日是藏族苯教的传统习俗之一，每逢藏历马年八月十日举行，距今已有六百六十多年 的历史。关于迎神节的来历，一则传说叙述道： 在很早以前，林芝县的东面有一座名叫客色母的小镇，镇上有个富有的财主边巴朵朵，他家养了一大群羊，领头的是一只神奇的母山羊。每天晚上，他们就发现那只母山羊不见了，但第二天清晨，它又回到了羊圈。一天，羊倌在母羊的脖子上拴了一股线，自己拿着线的另一头。晚上母山羊带着脖子上的线离开了羊圈，过了好一阵子，羊倌手上的线忽然不动了，羊倌一边走，一边卷线，一边顺着线路往前走，走了好一会，他发现前面的一棵大松树下，母山羊以小山羊吸奶的姿势坐在地上。树下有一颗闪闪发光的石头，羊倌忽忙跑回去向主人报告。老爷边巴朵朵听到后，命令羊倌赶快返回去把闪光的石头取了回来。

自从边巴朵朵将石头的供奉献祭以后，工布一带风调雨顺，不闹灾荒，粮食收成一年比一年好，牛羊一年比一年增多。那时居住在工布地区周围的霍尔，昌都丁青等部族知道了这一消息，都想从边巴朵朵手上得到宝石。

后来，他们知道边巴朵朵是一位乐善好施，佛样心肠的人后，他们其中一位装扮成一位商人来到了边巴朵朵的家，装出一副可怜的样子，要求边巴朵朵把闪光的石头卖给他。边巴朵朵经不起可怜人的再三请求，就把闪光的石头卖给了他。从此，工布客色母地方气候变坏，不是干旱，就是雨涝，牛羊减少了，瘟疫在人畜中流行。 工布人看到眼前发生的奇怪现象，在边巴朵朵的带领下，结伴来到德高望重的修行者面前询问原因，修行者告诉他们说：“世上难得的宝石是观音佛像的化身，他们用金钱把它卖给了商人，因此他们的福气也就消失了。如果你们想办法把宝石拿回来，你们会重新有以前一样的福气”。

工布人听了以后，多次派人到丁青穷布地方去，想再把宝石买回来，但每次都是空手归来。他们又结伴来到修行者面前请教，修行者又告诉他们另一种办法：每逢藏历马年的八月十号，举行一次隆重的招神节，就可以把福气请回来。工布人按修行者的说法，每逢藏历铁马年的十号举行一次规模盛大的招神节。一次，当人们正在举行节日时，宝石从丁青穷布地方飞来落到跳舞人群中。从此，工布地区这个节日从未间断。

迎神节日是浙南龙庆景地区农村传统的民俗节日，类似于传统的庙会。不过由于经济的发展，人口的流动。 迎神民俗节的传统在很多地方已经消失了。三堆和兰泥的迎神民俗节日 是为数不多保存得较好，而且比较热闹的村庄。

三堆是迎神节日诞生地之一，迎神节日在三堆已经有数百年的历史。现在已发展成全民参与的、全村最热闹的节日。迎神节的整个活动包括祭神，舞蹈，牵牦牛，赛马等，取意为驱魔镇邪，庆祝丰收，祈祷风调雨顺。自一九五五年，此节日被视为“四旧”而遭禁止。

随着党的民族政策的贯彻落实，群众有了充分的信教自由，1990年，中止三十六年之久的“娘布拉苏”节又恢复了。为了举办这次节日，林芝地区专门组织二十四万元的物资到现场交流。节日内容从过去祈神求天的主题发展到歌颂党的政策和民族团结的和睦互助。一位五十多岁的老农说，这是他一生中参加规模最大的“娘布拉苏”节。

大年初六，在闽东的东山岛，参观完妈祖庙后，一行驱车前往神奇的风动石景区。路上，我们感到车速越来越慢，街上挤满了熙熙攘攘的人群，忙摇下车窗向外张望。这 时，只听见做头车导航的老吴在电台里通报，前面很多人很热闹，不知有什么活动？

随着我们的车逐渐接近，我们看见了一个穿着各种象戏服一样的衣服、举着各色旗子、还有老式的三轮车，车上供奉着神像，仔细看看，有着山西太子的字样。一打听，原来今天是福建人习俗上的迎神日。难怪这么热闹！不知到这条队伍有多长，我们耐心地跟在队伍的旁边行进，拿出相机拍着这些精彩的场面。他们由无数的小分队组成，各自所表现的内容也不一样。

我们行进到一个小分队旁，只见队伍的最后面是个扮成小丑摸样的男人，他打扮成一个花枝招展的老太太，脸上擦着厚厚的粉，脸蛋上涂着夸张的红，脑后扎个发髻，边走边扭还做着滑稽的动作。他的前面是十几个穿着各色长裙的女人，手里举着彩色的旗子，同样也是浓妆，再前面就是一辆供奉着神位的三轮车，香炉里正燃着香，淡淡的供香味增加了几分神圣。神车前是四个金童玉女，小小的、化着浓妆的脸蛋上，眉心处多了一点圆圆的红，样子很可爱，不同的是他们充满稚气的 脸上挂着兴奋的笑容，大大的眼睛好奇地环视的周围的一切。队伍的最前面是个美女在一个巨大的贝壳里，想必这就是人们传说的贝壳精了。队伍经过之处，街道两边的商铺忙放鞭炮迎接，整个街道吹奏声、音乐声、鞭炮声、欢笑声融在一起，我们忘了还要去风动石旅游，兴趣盎然地伴着这条队伍前行，准备到他们要去的集合地看个究竟。队伍足有两公里长，我们还没有找到这条迎神队伍的领头，就被警察拦住要我们转入另一条街道。我们只得恋恋不舍地、遗憾地看着队伍离去。

很快我们来到了风动石景区，老吴说：“你们进去玩吧，我去找找刚才的迎神队伍到哪里聚集，到底会有怎样的盛况，我拍些照片回来给你们看。” 走在景区的路上，心里仍然想着迎神队，从刚刚看到的规模，就足以让我们感知福建人供奉神灵的虔诚。我想着这些天来，我们从很多地方感受到这里的民风淳朴，无论是在无人的妈祖庙；是在土楼民居留宿时，房间里随手摆放的主人的珍贵物品；还是参观古民居时，主人对来访者敞开大门、毫不设防等等，终于明白，原来这里的人们都信奉自己的神灵，自觉约束自己的行为，这样才能真正地祈求到神灵的保佑！

是啊！只有内心纯净的人们生活在一起，才能保持这么淳朴的民风！愿我们都怀着崇高的信念，幸福祥和地生活！愿我们的祖国，国泰民安，繁荣富强！

迎神节的整个活动内容包括祭神，跳神，跳民间“博”舞、跳牦牛舞等。在人们看来这都是为了驱魔镇邪，庆祝丰收，祈祷风调雨顺。迎神节一般持续两三天。观看者近之娘域人，远之昌都、那曲，青海等地的人。据1991年的初步统计，前来观看“迎神节”的人数达一万余人。

当年尼泊尔公主远嫁吐蕃赞普松赞干布时，途经吉隆沟，为了欢迎赤尊公主的到来，相传当时吉隆沟的群众在离吉隆镇最近的吉富村，举办了三天三夜的歌舞表演。据说吉 隆“同甲”舞，即“手镯舞”吸引了赤尊公主，她与吉隆人一起载歌载舞。

“同甲”舞的原本歌词大意突出了当时人们热爱生命、热爱大自然、歌颂和平、歌颂友谊四个方面的内容。细节上还唱出了家庭和睦、尊老爱幼、保护环境等。同时，手镯舞又作为一种祈祷舞，每年藏历六月四日在查嘎达索寺进行演出。

民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神一一一在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。 关于财神，民间有诸多传说：

说法一:

宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神，当时宋朝赵玄坛的名字加以敬拜。

说法二:

“财神”何许人也？根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，并统领“招宝天尊”、“纳珍天尊”、“招财使者”、“利市仙官”四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为“正一玄坛元帅” ，简称“赵玄坛”。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面 浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有“黑虎玄坛”之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神，但能使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。过去，财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道虽不同，却都各有财可发。

初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像“文财神”财帛星君和“武财神”关圣帝君的说法。

五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。

“文财神”财帛星君，也称“增福财神”，他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。

“武财神”关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。

正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。信奉关帝圣君的商 家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。

农历正月初五“接财神”的习俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间，唯“财神”即所谓赵公元帅，据说早在殷商时代已修道成仙。姜子牙辅佐周武王

财神只有一个，加上四员下属也只凑成了一个巴掌之数，想发财的人却有那么多，供不应求是明摆的，于是便有人主动出头，平衡供需矛盾，由此导致出一幅新的风俗画-- “送财神”每逢初五之日，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，扮成财神班底，号称“送财神”，也叫“跳财神”。主人例须当场送上钱币酬谢，否则便在你家门口或店铺前闹个不停，徒惹围观者哂笑，倒不如破费一点，快把这班“活财神”送走完事。穷光蛋扮活财神，抢财神变送财神，这出充满讽刺意味的街头闹剧，倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的情趣。近年来结伙跳跃的“送财神”景象已经不见，起而代之的是单独行动--不声不响走到门前，拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴，随即伸手讨钱，正见得时进俗易、推陈出新哩。

据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间流传有“财神菩萨休妻”的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢？这要从一个乞丐说起。 有个讨饭的叫化子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祈求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心想连香烛都舍了得点，还来求财？天下那么多穷叫化子，我能接济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不愁吃穿，求财何用？便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢？娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼“叩谢财神菩萨”。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。

民间还传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。”五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓“路头”，即五祀中之行神。