进表是斋醮中一种重要的科仪，无论是
金箓、玉箓或者黄箓类斋仪中都必行此仪。 道教认为，通过进表，可将书写信众祈愿的表文送达天庭，祭告上苍，众圣光临醮坛， 赐福
延龄，先灵受度。
《
清史稿·礼志八》：“设案保和殿正中，监修等立阶下齐班，赞‘跪’，则皆跪。赞‘进表’，宣表官跪宣。”
《
敦煌变文集·叶净能诗》：“剑南节度不敢隐，便录表闻，奏言异事，谨差幕府兼御史中丞翟常进表，不经旬日，即到长安。”
《
唐会要》卷六十五：“世南进表谏曰。圣作虽工。体制非雅。上之所好。下必随之。”
《
明史》卷五五：“四日早，皇帝服
衮冕御华盖殿，亲王八拜，次执事官五拜，遂升奉天殿，百官进表，行庆贺礼。”
《
清会典·内阁·大学士》：“凡大朝会、进表，则展表所宣焉。”
法师和职事们全体入坛烧香，跪奏祝告。在各人各恭敬的一再启奏中，醮坛 被幻化为
瑶坛仙境，以
分灯法点燃全坛
灯烛，击金玉之声，敕水，洒
净坛场。
此系进表科仪的核心部分。
高功法师和众职事奉请三师相助，降临坛场，高 功默念熏表咒，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭。然后封表，法师虚画 符文于表上以示封缄。行“送表”，送表于焚炉之中，化行。同时
高功法师
步罡踏斗， 以元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍。
高功在踏表后，收敛元神，众法师和职事致谢众神，献供，上表结束，退堂.
中国① 早期道教的进表类仪式比较简单.《三 国志·张鲁传》引《典略》称：角为太平道，修为五斗米道.……请祷之法，书病人 姓名，说服罪之意.作三通，其一上之天，着山上,其一埋之地；其一沉之水，谓之三 官手书.
④ 可见北朝道士 已有章奏之称，并将道士和信众的奏启区分开来，仪式渐趋繁复.
“祈嗣”仪中表奏的是：“某德修罔觉，善积而彰始也，期庆嗣之克谐终也。冀斯 男之永保，并结形于九气，同禀命于三元。生神唱奉而唱恭，司命敬诺而敬顺。悉考诞 弥之月，大恢生化之功，调六气于洪钧，开八荒于寿域，庶获绵绵之庆，载严翼翼之心。”
⑤ 而“文昌”仪中表奏的是“某自揆凡庸之质，均蒙化育之恩，业儒术以操修，冀科名 之利达，蠲明诚意，敬设华坛”，或“某安居浊俗，业习儒冠。执古御今，以待熙朝之 网罗；研精覃思，以应有司之科目。念得失之有命，知富贵之在天。求而弗获者，下愚 夙障之缠惑，而必从者，至尊大慈之泽是”。
⑥ 这种同异之处反映了，道教科仪为了适 应不同需要而日趋繁复，也为了方便道士们的学习和演习而日趋程式化、规范化以及简 易化。南宋道士吕元素在《道门定制·序》中称：“至简易者道而详备者礼。凡人之所 以事天者，道也 因事天而起至诚之心者，有礼存焉。此圣人垂世立教之本旨也。然于 繁简之间，当有所折衷而不可过也。”
⑦ 同一进表科仪，由于师承系统不同以及使用地 域的社会经济文化乃至语言、风俗习惯的差异，也会有许多演习之不同。例如：台湾道 教的拜表科仪中已经没有化坛、卷帘、瑶坛、
分灯、金玉和敕水等仪式元的内容。据美 国苏海涵编《庄林续道藏》的《登坛拜表科仪》，在启师、跪奏、三献以后，立刻进入
降圣、烧香等仪式程序。但是上海的进表科仪和苏州的全表科仪则仍保留着原来的程式 内容，只是在演习时略有差异。苏州全表的
分灯沿用古法，坛前法师连续四段唱念，分 别赞咏玉清圣境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同时，坛后一法 师点起三支烛，三法师持烛吟诵，一一将坛场灯烛全部点燃，意为恭请神光分照四方。上海道教进表科仪中的
分灯则是采用高功执火束虚晃和喝白，众职事持小火答白的形式， 将启坛部分推向高潮。苏州和上海在进表科仪中的小区别，当是因为上海地区早就使用 煤油灯或汽油灯，现今坛场普遍装有电灯。传统的烛光或油盏，无论数量增加多少，均 无法与之匹敌。如果沿用古法，在上海，进表科仪无法体现神光普照的神学思想，也不 能达到吸引信众、“感动神灵”的艺术效果。当然，不论各地的进表科仪有何变异，但 就其框架结构而言，却是相同的，其中某些经句也是相同的，例如，各地“进表”科仪 中都有焚表颂和祝香咒，其字句也是一致的。