《送穷文》是唐代文学家韩愈创作的古文。这篇文章模仿扬雄《逐贫赋》的写法，借主人与“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”“交穷”五鬼的对话，以幽默嘲戏的笔调描绘了自己“君子固穷”的个性和形象，抨击了庸俗的人情世态，抒发了内心的牢骚和忧愤。文章开头写主人一本正经地恭送穷鬼的离去；随后，作者以三个自然段叙述自己不当穷而穷的意蕴，借穷鬼与自己的对话来抒发内心的郁闷与不平；最后出人意料地以“留穷”作结。全文意蕴上寓庄于谐，文字上寓谐于庄，情节波澜起伏、变化莫测，语言形神兼备、自然流畅，是体现韩愈奇崛文风的代表作品。

送穷文①

元和六年正月乙丑晦②，主人使奴星结柳作车③，缚草为船，载糗舆粻④，牛系轭下⑤，引帆上樯⑥。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣⑦，鄙人不敢问所途，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂⑧，子啜一觞⑨，携朋挈俦⑩，去故就新，驾尘彍风⑪，与电争先，子无底滞之尤⑫，我有资送之恩，子等有意于行乎？”

屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤⑬，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提⑭，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵⑮，包羞诡随⑯，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡⑰，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐⑱，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香⑲，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不⑳？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”

主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹㉑，转喉触讳㉒，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢㉓，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微㉔，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与形殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨㉕，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪㉖，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”

言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆㉗，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴㉘。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰㉙，易一羊皮，饫于肥甘㉚，慕彼糠糜㉛。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍子疏，谓予不信，请质诗书。”

主人于是垂头丧气，上手称谢㉜，烧车与船，延之上座㉝。

①送穷：中国民间一种很有特色的岁时风俗，其意就是祭送穷鬼（穷神）。穷鬼，又称“穷子”。据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载：“颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰‘今日送穷子’”。后人在正月的晦日（月末）这一天，把稀饭和破衣陈列在门外祭奠他，号为“送穷”。穷，这里是困穷的意思，是说在社会生活中不得意。

②元和六年：即公元811年。元和，唐宪宗年号。乙丑：这里指正月三十日。晦：每月最后一天。

③主人：指作者自己。使：派。星：奴仆名。结柳作车：用柳条编结成车。

④糗（qiǔ）：古代的一种干粮，米或麦炒熟后磨制成的粉。粻（zhāng）：米粮。

⑤轭（è）：驾车时架在牲畜颈上的曲木。

⑥引：牵引。樯：帆船上的桅杆。

⑦闻：听说。子：您，指穷鬼。行有日矣：马上要走的意思。

⑧子饭一盂：请您吃一顿饭。饭，这里作动词用，吃的意思。

⑨啜（chuò）：饮。觞（shāng）：酒器。

⑩挈（qiè）：领，带。俦（chóu）：同伴，同一类人。

⑪彍（guō）风：乘风。彍，张大。

⑫底：停止。滞：逗留。尤：过错。

⑬砉（xū）欻（chuā）：声音细碎。嚘（yōu）嘤（yīng）：声音夹杂。

⑭孩提：幼儿。

⑮我叱我呵：即呵叱我。

⑯包羞：忍耻。诡随：不得不假装顺从，也是忍气吞声的意思。

⑰我非其乡：我不是这个地方的本地鬼。

⑱朝齑（jī）暮盐：形容饮食清苦。齑，切碎的菜。

⑲齅（xiù）：“嗅”的古字。

⑳不：同“否”。

㉑捩（liè）：扭，转。覆羹：把汤翻到地上。

㉒转喉：说话。触讳：触动忌讳。

㉓矫矫：方正的意思。亢亢：高尚的意思。

㉔摘抉：研究。杳（yǎo）：深远。微：微妙。

㉕戛（jiá）：敲打。

㉖讹（é）：谣言。讪（shàn）：毁谤。

㉗跳踉（liáng）：跳跃。偃（yǎn）：仰面跌倒。仆：俯身跌倒。

㉘黠（xiá）：机灵，狡猾。痴：呆笨。

㉙琬（wǎn）琰（yǎn）：美玉。

㉚饫（yù）：饱食。甘：甜。

㉛糠糜（mí）：糠粥。

㉜上手：拱手作揖谢罪。

㉝延：引进。上座：贵宾的座位。

元和六年正月三十日，主人让名叫星的仆人结扎柳条为车，捆草为船，装上干粮，套好牛车，升起帆船，向穷鬼三次作揖并对他们说：“听说你们即将起程，不敢问你们要走哪条路，悄悄准备了车船，装了干粮，今天是吉时良辰，去哪里都是吉利的。请你们吃一顿饭，喝一杯酒，带领你们的朋友伙伴，离开旧寓去住新的住所，车扬尘，风鼓帆，比电光还迅速。你不至长久住在这里长久怨恨，我有资助送行的情谊，你们是否打算马上就走呢？”

屏气细听，好像听到一种如咏似泣细碎不清的声音，让人不禁毛发都竖起来了，耸肩缩脖。那声音似有似无，过了好一会儿才能听分明。似乎有人说：“我和你相伴已经有四十多年了。你在幼年时，我没有嫌弃你的幼稚无知，你读书耕田，求官职与功名，我始终跟随你，不改初衷。门户的神灵，呵我叱我，我忍受屈辱包涵容忍，心仍然专注于你，从没有想到别处去。你贬官广东，那里气候潮湿蒸闷，不是我的乡土，所以各种鬼都来欺负我。你在太学任国子博士那四年间，下饭的早餐是切碎的菜、晚餐是一把盐，只有我在保护你，别人都嫌弃你。从当初到如今，我不曾离开你，心里没有去别处的打算，嘴里也没有说过要走的话，你从哪里听到传闻，说我即将离去？一定是先生听信了谗言，存心和我疏远。我是鬼而不是人，哪里用得着车船，只需用鼻子嗅闻食物的气味便可果腹，干粮也是舍弃不带的。我孤身一人，谁是我的朋友伙伴？你如果全都知道，可否一一加以数说？你如果全都说出来，那就可称为圣人智者；真实情况既已揭露，我敢不躲开吗？”

主人回答说：“你以为我真的不知道吗？你的伙伴，不是六也不是四，居十去掉五，满七减去二，各有主张，自有名字，使我动手就惹祸，一说话就触犯忌讳。凡是能使我面目可憎、语言乏味的，都是你们的主意。其一名叫智穷：刚强高尚，厌恶圆滑而喜欢正直，耻于做奸诈之事，不忍心伤害别人；其二名叫学穷：轻视术数名物一类学问，探究幽深微妙的道理，摄取各家学说，掌握精神要领；其三名叫文穷：一种技巧也不擅长，文章怪怪奇奇，不能在当时实施，只能用以自娱；其四名叫命穷：影子和体形不一样，脸丑心美，牟利退居人后，负责争于人先；其五名叫交穷：待朋友忠心耿耿，倾吐肺腑，抬起脚后跟站立盼望对方的到来，对方却把我视为仇敌。这五种穷鬼，是我的五种祸患。你们使我忍饥受冻，惹得别人起讹传造讥讽，你们能使我沉迷，别人离间不了。早上悔恨我的行为，傍晚却又恢复故态。你们卑劣无耻地纠缠我，刚把你们赶走转眼又回到我身边。”

话没说完，五鬼就一起张眼吐舌，跳跃翻滚，拍手顿脚，互相瞧着不由自主地笑了起来。慢慢地对主人说：“你们知道我们的名字和我们的全部作为了，驱赶我们让我们走，实在是小聪明大糊涂。人生一辈子，有多长久？我们替你树立名声，可以流传百世。小人和君子，他们的心意是不同的。只要不趋时适俗，才和天理相通。携持美玉，却只换一张羊皮；吃饱了美好的食物，倒羡慕那糠粥，这世上理解你的人，谁能超过我们呢？你虽然遭到贬斥，我们也不忍心疏远你，如果你不相信我们的话，请你从《诗》《书》等经典中找到答案。”

主人于是垂头丧气，拱手称谢，把那柳条编的车、草扎的船烧掉，请穷鬼在贵客的座位上坐下。

韩愈的《送穷文》作于唐宪宗元和六年（811）正月。韩愈自贞元八年（792）中进士后，政治上一直坎坷不顺。贞元十九年（803）任监察御史，不久又被贬阳山（今属广东）令。元和三年（808）被召还任国子博士，元和四年（809）改官为都官员外郎，后又改官为河南（今河南洛阳）令。这篇文章是韩愈在河南令任上所作。

《送穷文》仿扬雄的《逐贫赋》，意蕴上寓庄于谐，文字上寓谐于庄，最能体现韩愈奇崛文风。韩愈以诙诡之笔抒发了抑郁不得志的愤慨，留下了这篇千古奇幻之文。

文章从寻常的祭祀活动开始。按照古代传说，高辛氏之子死于正月晦日，他一生艰苦，人称“穷子”。为了纪念他，人们在正月晦日这一天以稀饭、破衣来祭他，亦称“送穷”。文章说，韩愈使奴名星者“结柳作车，缚草为船”“送穷”。这里的“穷”和古代传说高辛氏之子不穿好衣，不食美食，人称“穷子”，以及后来人们“送穷”“逐贫”的意义不同。这里是“困穷”之“穷”，是说在社会生活中不得意。虽说《送穷文》中也提到“朝齑暮盐”“饥我寒我”，但它的基本立意在彼而不在此。既然是以礼鬼的方式来送“穷”，自然少不了告词。韩愈“三揖穷鬼而告之”的告词，带着诙谐的轻松，“子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎”三句，既要表达“送穷”的题意，又要符合后文勾勒的自我性格。不说韩愈对穷鬼的怨恨，而说穷鬼一走，就不致有留滞在韩愈家的怨恨。至于“我有资送之恩”，更是仁至而义尽。将上下两句连起来看，“我有资送之恩”的目的是为了使“子无底滞之尤”，反客为主，带着明显的轻松、滑稽之态，但这是一种沉重的轻松、苦涩的滑稽。

随后，作者以三个自然段叙述自己不当穷而穷的意蕴，借穷鬼与自己的对话来抒发内心的郁闷和不平。写“穷鬼”动态数语，鬼气阴森，活灵活现，最为传神。“屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明”，若有若无，似无似有，鬼气十足。特别是将“主人”的听觉、感觉、心理幻觉一齐调动起来，别具情味。韩愈此时四十四岁，文中说“四十年余”，实是“四十余年”之倒。倒置的目的是为了协韵。此文多用四言，句式基本整齐，且又协韵，说明作者以形式上的庄严整齐，造成内容上寓谐于庄的格局。这一段“鬼语”，情味良多。“吾与子居，四十年余”，“自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语”，名为鬼语，实为人语；名为诞语，实系情语。这一段话中，叙述了韩愈一生中三段经历。一是孩提时代以至于成人，求学从耕，求官与名，“穷鬼”的态度是“惟子是从，不变于初”。二是“子迁南荒，热烁湿蒸”，这是指贞元十九年（803）十二月韩愈被贬为连州阳山令。“南荒”即指阳山。广东气候湿热，故称“热烁湿蒸”。韩愈贬官，“穷鬼”凄凉，“我非其乡，百鬼欺陵”。此等叙述，主人与穷鬼合而为一，人即“鬼”，“鬼”亦人，极富情味。三是“太学四年，朝齑暮盐”。这是指元和元年（806）六月至四年六月任国子博士，分司东都。国子博士乃投闲置散之职，生活清苦，餐无美味佳肴，故朝食咸菜佐餐，暮就盐水下饭。在如此不得意的情况下，“人皆汝嫌”，而“惟我保汝”。鬼的行为，一片忠诚。至于“是必夫子信谗，有间于予也”，则不仅是人语、情语，而且简直就是伤心语了。本来是两位一体，却偏来“送穷”，“云我当去”，分一体为两途。“单独一身，谁为朋俦”，着意叙述“穷鬼”的自感孤单以乞哀怜。

主人的回答，以“朋俦”为引子，逼进一步，引出深一层的命意。为了使两个深层次的意蕴之间有一个情绪上的缓冲，需要制造一点特别诙谐的气氛。“子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二”数语，承上文“单独一身，谁为朋俦”而来，引出“五”数。以“非六非四，在十去五，满七除二”三句说明“五”数，一则轻松活泼，二则引出“五鬼”，加深下文的旨意。闲处不闲，正是韩愈行文的巧妙处。五鬼相随，晦气丛生，“捩手覆羹，转喉触讳”。动手惹祸，说话遭灾，不堪其苦，不得不指斥五个穷鬼。一穷鬼为智穷：“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤。”所谓“矫矫亢亢”，就是坚强正直，刚正不阿。痛恨圆滑，特尚方正，力排奸诈，不忍伤害他人。这实在是人格高尚，品行端方。二穷鬼为学穷：“傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机。”学而能得精髓。不求名数，唯求深微之道，把握各家学说，掌握其精神实质。这是学习的最高境界，文中以之为“穷”，是牢骚、是愤慨。三穷鬼为文穷：“不专一能，怪怪奇奇，不可时施，只以自嬉。”韩愈之文，尚奇伟之风格，本为艺术创造，却不见容于时。《毛颖传》出，举世哗然，柳宗元力排时议，独标“有益于世”，最为知音。“不可时施，只以自嬉”，是实况，亦是不平。四穷鬼为命穷：“影与形殊，面丑心妍，利居众后，责在人先。”这“影与形殊”一句，韵味无穷。这“形”，当是“面丑”；而“影”，则应是“心妍”。所谓“心妍”，便是享利在众人之后，尽责在他人之前。令人绝倒的是，这些正大光明的宏论却出之以自怨自艾的口气，“以小人之心度君子之腹”，用小人之心代替君子之腹，在颠倒中展开文思，奇趣天成。五穷鬼为交穷：“磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇冤。”“磨肌戛骨”是一个比喻，与人亲热得像抚摩肌肉一样地近，像贴着骨头一样地亲，然而结果不佳，落了个“置我仇冤”的下场。因此，“磨肌戛骨，吐出心肝”与“置我仇冤”的反差，透露出了社会的腐败、时代的病态。文章表面上指斥“穷鬼”，实际上有深刻的社会命意。而最能体现这一文心的是此段的结语。在“饥我寒我，兴讹造讪”与“蝇营狗苟，驱去复还”之间，插入“能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然”四句，令人注目。这“能使我迷，人莫能间”的，恰恰是上文韩愈指为五“穷鬼”的表现。这四句透露天机，文中指斥的，正是韩愈自鸣得意的。这几句结语，用嬉笑怒骂的外衣，裹着纯洁、庄严、美丽、高尚的躯体，若隐若现，扑朔迷离，具有无限的情味。

人有人情，鬼有鬼态。主人之言未毕，“五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾”，鬼头鬼脑，鬼手鬼脚，一派鬼气。其实，谁都理解，韩愈写鬼气，实为写人情，而以人情、鬼气去指斥腐败的社会、黑暗的时代。这五穷鬼的表现相加，是完美人格的综合体。尽管韩愈声称送穷，要求穷鬼们“携朋挈俦，去故就新”，但是，穷鬼们却不以为然，认为“吾立子名，百世不磨”，要“驱我令去”是“小黠大痴”，最后甚至表示“虽遭斥逐，不忍子疏”，执意不肯离去。在送穷的过程中，完成了对穷鬼伦理价值的确认：“谓予不信，请质诗书。”当时人以为，《诗经》《尚书》二者皆表现了儒家社会政治伦理。既然如此，穷鬼正确。穷鬼不得意，是社会问题。“主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。”全文从送穷开始，至留穷结束。在行文上由正而反，在立意上由反而正，皆相反相成，精巧之至。

韩愈借送穷鬼，把自己的性格、形象和盘托出给世人看，把满肚子的牢骚话说与世人听。这种借彼寓此，意在言外的写法，正是韩愈杂文写法的特点。怪怪奇奇则内含韩愈以奇生新的意识上的特点。自嘲的笔调，戏剧性的对白，诙谐的风格，奠定了《送穷文》的文学成就。

宋代王楙《野客丛谈》：《容斋随笔》曰：“韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，皆拟扬子云《逐贫赋》，……”《送穷文》虽祖《逐贫赋》，然亦与王延寿《梦赋》相类，疑亦出此。

宋代张溪《玄谷杂记》：韩退之、段成式皆有《送穷文》。退之之作固不下成式，姚铉编《文粹》，录成式而不取退之。……铉自谓所编掇菁撷华，及唐人文率之精粹。举此一端，则谓及唐文之精粹，可乎？

明代王世贞《弇州山人四部稿》：退之横出意变，而辞亦雄赡。末语“烧车与船，延之上坐”，亦自胜凡。

明代谢榛《四溟诗话》：扬子云《逐贫赋》曰：“人皆文绣，予褐不完；人皆稻梁，我独藜食。贫无宝玩，予何为欢。”此作辞虽古老，意则鄙俗，其心急于富贵所以终仕新莽，见笑于穷鬼多矣。韩昌黎作《送穷文》，其文势变化，辞意平婉，虽言送而复留。段成式所作，效韩之题，反扬之意，虽流于奇涩，而不失典雅。较之扬子笔力不同。扬乃尺有所短，段乃寸有所长。惟韩子无得而议焉。

清末林纾《韩柳文研究法》：昌黎《送穷文》，送高辛氏穷子也。盖源本于扬子云《逐贫赋》。《逐贫赋》，扬子与贫，但一问一答。《送穷文》则再问再答，文气似厚，而所以描写穷之真相，亦较扬文为刻深，真神技也。扬之恨贫曰：“人皆文绣，余褐不完；人皆稻梁，我独藜飧；贫无宝玩，何以接欢？宗宝之燕，为乐不槃。”语气凡近，似小家子。而昌黎则定其罪状，曰五穷，言衣食燕乐处寡，叙愤时嫉俗处多，故晁无咎取公此文《续楚辞》中，似较扬子所言为高亢。

韩愈的《送穷文》对后世的文学创作有较大影响，这从后人的仿作上就可见一斑，如唐朝段成式亦有《送穷文》，宋朝崔敦礼作有《留穷文》，明朝刘基亦作有《送穷文》，等等。

韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。因自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。贞元八年（792）进士及第。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻唐宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称韩吏部。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，与孟郊并称“韩孟”，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。