《资治通鉴纲目》是中国书店出版社出版的一本书籍，作者是朱熹。

在这部史学巨著当中，南宋的朱熹修订了北宋的司马光的正统观，例如：不承认王莽政权，于三国尊蜀汉为正统。全书以“纲目”为体，纲仿《春秋》，目仿《左传》。

《通鉴纲目》创造了一种新的史书体裁，但他并没有做原始材料的收集与裁定，单就历史专业研究来说价值不高。宋明以来，有许多人为《通鉴纲目》附加价值，如尹起莘写了《发明》，刘友益写了《书法》，汪克宽写了《考异》，把《通鉴纲目》进一步神秘化。清朝康熙四十六年（1707年），皇帝为《通鉴纲目》加上御批，加强了这本书的政治性，乾隆十一年闰三月修成《御撰资治通鉴纲目三编》，共二十卷，此书乃赓续朱熹的《资治通鉴纲目》与商辂的《续资治通鉴纲目》而作。

《资治通鉴纲目》是大儒朱熹携弟子赵师渊在《资治通鉴》的基础上，参考其他史书，更正《资治通鉴》的谬误，补充其缺漏，删繁就简，将原二百九十四卷的内容，缩编成五十九卷的精华，讲述了自战国至五代（公元前403年至公元959年）的华夏历史。在体例上，开创全新史书纲目体，纲举目张，“纲”利于快速浏览，“目”可以对同一历史事件深挖其前因后果、来龙去脉。在史实的基础上，编撰者更将史学大家欧阳修、胡安国、范仲淹、杨时等的点评对具体史实的点评随文附后，帮助读者更深入地理解历史的本质。明宪宗朱见深在《纲目》成化内府刊刻本序言中写道：“是书诚足以继先圣之《春秋》，为后人之轨范。”

朱熹编著的《通鉴纲目》, 自问世以后, 在社会上所产生的影响相当大, 上自朝廷, 下至平民百姓, 从中都曾得到过好处。因此, 不仅原著得到广为流传, 而且还形成了一种新的史学体裁—— — 纲目体。

民间所以欢迎《 通鉴纲目》, 关键在于简明与通俗, 特别是提纲挈领, 大的事件可以做到一目了然,这对于那些需要了解历史的人自然方便得多了, 特别是适合于士人的科举考试。正如朱熹所说: “ 此书无他法, 欲其纲谨严而无脱落, 目欲详备而不烦冗耳” 。尤其是全书卷帙不大, 仅 59 卷, 为《 通鉴》的五分之一, 这自然就适合广大民众的需求, 加之统治者又大力提倡, 因此, 问世以后很快得以广泛流传。

《通鉴纲目》仿效《春秋》、《左传》，创立了“纲”与“目”。按照时间顺序记载史事，记载一事，首先标列提要，用大字书写，顶格编排，即纲；之后叙述具体内容，用小字分注，低格编排，即目。这种体裁称为纲目体。

如卷三：

太宗孝文皇帝元年冬十月……以陈平为左丞相，周勃为右丞相，灌婴为太尉……陈平谢病曰：“髙祖时，勃功不如臣；及诛诸吕，臣功亦不如勃。愿以右丞相譲勃。”从之……

其实是简化的编年体体例，条例清楚，形成了纲目体体例。朱熹不仅从体例上仿效春秋经文，从写法上也仿效春秋笔法。但由于春秋笔法的使用对其史料价值有所损坏，而且纲目体史书大多是改编之作，史料价值并不是很高

在明朝灭亡后的近百年里，李氏朝鲜一直以坚守儒家传统道德为核心的思想，以抵御满清作为事实上宗主国带来的文化、政治冲击；而由于朱熹所著的《资治通鉴纲目》“一主于大一统”，遂成为朝鲜儒生们所推崇的经典之一。