《雷峰塔》是清代方成培创作的传奇（戏剧），于清乾隆三十六年（1771）刻板刊行。

剧叙在峨眉山修炼的白蛇的化身白云仙姑，因羡慕人间繁华。来到杭州，与在西湖修炼的青蛇约为主婢。一日，两人在游西湖时遇到男青年许宣。白娘子对许宣产生爱慕之情。结为夫妇。金山寺和尚法海一再破坏白、许的婚姻。端午节，法海令许宣取雄黄酒回家。白娘子错饮，现出原形，许宣惊惧而死。白娘子求得仙草，救治许宣。法海仍不干休，将许宣禁闭在金山寺。白、青与法海兵戎相见，水漫金山寺。后来法海打败白娘子，把她镇压在雷峰塔下。

《雷峰塔》源自白蛇的故事。白蛇故事在《山海经》、唐代的《博异志》都有记载，《清平山堂话本》选辑的宋元话本《西湖三塔记》对白蛇故事有了发展，明代中叶以后，白娘子的故事得到了广泛的流传。在文学创作方面，冯梦龙《警世通言》中收录了《白娘子永镇雷峰塔》，这是白蛇故事发展的一个新的阶段。

清代《雷峰塔》传奇可考的有三种版本。最早是黄图珌的看山阁刻本《雷峰塔》传奇。其二是乾隆中叶出现的梨园本《雷峰塔》。其三则是方成培水竹居本《雷峰塔》。方成培《雷峰塔》传奇是在黄图珌本和梨园旧抄本的基础上改编而成。

方成培改编《雷峰塔》是盐商迎接乾隆帝具体需要的结果。乾隆三十六年（1771年），据《清史稿·高宗纪》载，“本年皇太后万寿圣节，上诣寿康官，率王大臣行庆贺礼”，此当为《序》中所谓的“璇闱之庆”，“淮商得以共襄盛典”。为讨好乾隆帝：盐商大肆操办娱乐以示庆祝。“大学士中丞高公语银台李公，令商人于祝嘏新剧外，开演斯剧，只候承应。”选《雷峰塔》传奇进京上演是朝廷中懂文化的高官亲点的。《清稗类钞》记载道：“南巡时，颁演新剧，两淮盐商乃延名流数十辈，使撰《雷峰塔》传奇。然又恐伶人不习也，即用旧曲腔拍，以取唱演之便利。若歌者偶忘曲文，亦可因依旧曲，含混歌之，不致与笛板相忤。当御舟开行时，二舟前导，戏台即架于二舟之上，向御舟演唱，高宗辄顾而乐之。”为迎接乾隆帝，盐商们十分隆重，而《雷峰塔》是比较重要的演出剧目。盐商要演《雷峰塔》给皇太后祝寿和给皇上看，必须要改编剧本，为了把这件事办好，李公和盐商找到方成培。方成培改编《雷峰塔》传奇时为58岁。当时方成培已有多部著作付梓，其文名远扬；在高官与士大夫中有一定知名度。且方成培又是歙县人，与他们有密切联系，他本人又精通曲律，是理所当然的改编人选。

方氏在《自叙》中，介绍了改编情况。即：改本较原曲改其十之九，宾白改其十之七。《求草》、《炼塔》、《祭塔》等折，皆点窜终篇，仅存其目。《出差》、《审问》、《剪发》、《描容》等折，因繁芜异常，乃予以廓清。只有《水斗》一折，曲、白可观，稍加润色，原样尚存。

白娘子

白娘子本是修炼千年的蛇妖，她不听师兄黑风仙的劝告，执意“往凡间度觅有缘之士”，在西湖邂逅许宣，结成佳偶。但是他们的爱情、婚姻一再受到外界环境的打压，最终白娘子被法海镇压在西湖边的雷峰塔下。

许宣

许宣是个小市民形象，但他身上并没有新的因素。可见，千余年的礼教道德、伦理在市民们心上也同样形成了十分坚固、厚重的积淀恳祸起萧墙，许宣与白娘子的爱情堡垒主要是从内部被攻破的。与李甲一样，孙富的一番“说教”使李甲下决心出卖杜十娘，许宣被法海一“点悟”，马上跳起来痛骂待自己情深意重的白娘子是“妖怪”，不承担责任，一味地逃避，以求明哲保身，儒家“独善其身”的教义在许宣身上得到了最萎缩的表现。

法海

法海在故事中扮演了一个不光彩的角色，出家人本应诵经理佛，却偏偏要拆散人家夫妻，除了嫉妒，更深层的原因是他属于佛教代表，驾驭着人的精神世界。他不容许蛇妖这样的异类僭越为人，享受人的生活，更不允许白娘子那纯洁真挚的情感广播人间。法海是空有人身而无情的化身，他不是不懂得爱情，也不是不知道什么是美，恰恰是最懂得、最知道，才要破坏它，所以说他是邪恶的。不知者不为过，而知者为祸者，乃是真正的罪恶。说法海是佛教代表也好，是封建卫道士也罢，总之他是造成白娘子爱情悲剧的一个最直接的罪魁祸首。

小青

小青是个忠肝义胆的人，她有武功，有胆略，对事情也有明白清楚的认识，但她甘居白娘子之后，一切以白娘子为中心，委屈求全，不逞己意。许宣的薄情、法海的恶毒她都认识得很清楚，但她也深知白娘子陷入情网，不能自拔，规劝不了，只好从旁保护。小青把自己的光辉、锋芒都掩在白娘子之后，显现出她的善良和善解人意。若没有小青做帮衬，恐怕白娘子为情为爱坚贞不移、奋不顾身的形象也会打了折扣。小青是剧中不可缺少的人物，她的泼辣、刚强、善良与白娘子的温柔、坚韧、多情交相辉映。

方成培《雷峰塔》传奇继承了人妖恋故事模式，但它写出了千年蛇妖对许宣情爱“度脱”在世俗环境中的失败，渗透了更多理性思考的成分，同时写出了白蛇悲剧的复杂性和深刻性，突破了人妖恋的框架，具有深沉的精神内涵。

爱情，作为被文明净化的并以伦理感和美感的形式出现的性爱，虽然在奴隶占有制时代便出现在男女关系中，也为封建社会带来了男女之间新的真正人际关系的信息，但从来没有得到封建社会的承认，相反，总受到社会的种种干预。封建婚姻制度，是封建经济制度、政治制度、封建习俗的综合产物，它体现的是对女性的奴役。所以爱情实质上是封建制度的对立物。白娘子不甘仙界寂寞，向往人间幸福，为觅有缘之士，来到临安。她为爱情而来，也为爱情而奋斗：既不追求腰缠万贯的富翁，也不向往状元新贵，只要一个情投意合的心上人。所以，到了人间，心里就象燃起了一团烈火：她无视“三从四德”“父母之命，媒灼之言”，大胆地以少妇身份要求再醮，并主动地以身相许，她无视佛道清规，无视整个封建国家的法律，以至死不屈的抗争来保卫自己的爱情和幸福。她是中国古代妇女美好品质的集合，是对时代前列反封建优秀儿女的概括，闪耀着理想的光辉。她这种大胆的反叛行为，象一把锋利的宝剑，刺痛了天国和人间统治者的神经，自然要遭到统治者龇牙咧嘴的报复和吞噬。

白娘子的悲剧，远远地超出了为争取婚姻自由乃至个性解放的范畴，是现实生活中叛逆者在神话中的总结性的反映，只不过由方成培让她披上了蛇仙的外衣，让她更具有人的深情和蛇的本领，显得比一般人更坚决、更大胆、更顽强罢了。通观全剧，不管是因盗库引起的与钱塘县的纠葛，或因赠符引起的对茅山道士的惩罚，以及盗草引起的与诸仙的战斗，实际上是现实生活折光的反映。白娘子的形象，自然就是以现实生活为蓝本的，白娘子的悲剧，自然是反叛者的悲剧。白娘子的奋斗，体现了古代反封建英雄的斗争气概；白娘子的失败体现了古代反封建英雄的历史性悲剧命运。白娘子的精神，似一只振翅锐鸣的海燕，给大地带来了暴风雨的讯息。它无异于启示人们：封建社会是没有乐土的，无论他们从哪里哪到里，都只能是出了狼窝又入虎口。在那个残酷的封建“铁屋子”，绝不可能有白娘子所追求的幸福的“安宁”所在，即使明哲保身地过日子，也会遭到飞来的横祸，宗法制的封建社会总要使她以悲剧告终。这有力地说明了当时封建统治的强大与残暴，揭示了当时的社会是一片茫茫黑夜，白娘那种毫无羁绊的个性解放、自由、民主之光，总不免要被那血雨腥风的漫漫长夜所吞没。然而，这种要求自由幸福的愿望是合理的，是永远不会窒息的。白氏与法海的矛盾，曲折地反映了要求幸福人民（尤为妇女）与封建势力的矛盾，乃至整个封建社会的阶级矛盾。白氏对法海顽强勇敢的斗争，象征了人民反封建斗争的伟大力量。

现实主义与浪漫主义精神的结合是《雷峰塔》艺术上最大的特色。故事内容涉及人间现实社会和蛇仙、神怪等超现实的形象，作品以人神之间的矛盾冲突来反映特定历史时期的现实生活，剧本中的各种形象均以现实为基础，是现实生活中人物的再现，所以作品是现实主义的。白娘子是爱好自由、向往正常爱情、婚姻的普通民间妇女的典型，而法海则是残酷镇压普通民众的暴力形象，代表了强势的封建礼教和封建势力。由于斗争的复杂性和矛盾冲突的特殊性，超现实的力量和法术较量又具有浓郁的浪漫色彩，作品用仙山盗草、金山水战等片段表现人物形象，推开故事情节，具有很强的艺术魅力。

《雷峰塔》人物描写的成就也值得注意。白娘子既是修炼成道的蛇仙，又是渴望爱情的温柔的女性。既有蛇仙兴风作浪、独来独往的超人神通，如仙山盗草、金山水战等，又有女性对自由爱情的渴望，以及为获得爱情而顽强、细致、执著、坚韧的斗争气概和义无反顾、一往无前的牺牲精神。两者合而为一，人蛇结合，不着痕迹，天衣无缝。这明显受到神魔小说《西游记》孙悟空等形象塑造手段的启发，更为出神人化。许宣的带有城市小市民印记的自私动摇、患得患失、软弱多情等特征，也刻画得很传神。

方成培《雷峰塔》的影响广泛而深远。梅兰芳在他的剧目《断桥》中使用方本。田汉剧本《白蛇传》内容也可看做方本的压缩。20世纪80年代中国台湾拍摄的电视连续剧《新白娘子传奇》，其编剧贡鸣籍贯安徽，他的故事框架源出方成培《雷峰塔》，对白唱词亦有不少保留。20世纪90年代香港拍摄的电影《青蛇》，其故事情节还是遵循方本。

昆曲家王季烈《庐曲谱》：“《雷峰塔》新安方成培有改本刊行，词旨实胜原作。兹谱所录者，即依方氏改本也。”

作家赵景深《读曲小记》：“《雷峰塔》以他（指方成培）的改本为最好。”

戏曲研究家傅惜华《白蛇传集·序》：“是一种比较完美尽善的《白蛇传》的戏曲”。

上海华东师大教授罗水麟《我对〈白蛇传〉学术研究的几点意见》：“清朝方成培写的传奇《雷峰塔》……是迄今写得最好的一部作品，田汉的也不及他。”

该剧于乾隆三十六年（1771），署名“蚰云词逸改本，海棠巢客点校”刊行。计四卷，卷首有汪宗渑、徐德达、吴士歧题词。剧末有洪笔泰跋。1982年，收入由上海文艺出版社出版、王季思主编的《中国十大古典悲剧集》。

方成培，字仰松，岫云词逸，安徽歙县人。生卒年不详。据说他体弱多病，曾学医多年。《雷峰塔》是他在清乾隆年间根据同时代人黄图柲以及陈嘉言父女所写的同名传奇剧改编的。他还著有《双泉记传奇》和《听奕轩小稿》，谈词律的《香研居词尘》，写见闻琐事的《香研居谈咫》等，但大多已佚。