韩子奇是中国女作家霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》中的男主人公（小说中第二代人物）。

少年时期

一老一少……少的是个男童，十多岁的样子，个头儿不高，面色黧黑，眉目清秀，剃光头，穿一身不辨颜色的旧布衫裤，袖口、膝盖打着补丁。（出自《穆斯林的葬礼》第一章 玉魔）

青年时期

三年的时间，他等于重新开始了人生，吸吮着师傅的心血、北京的水土，悄悄地长成了一个男子汉，个子猛蹿到和师傅那样高，宽宽的肩膀，挺实的腰身，充满了青春的活力。脸上的稚气和腼腆褪去了，唇边已经出现茸茸的胡须，显得比十九岁的实际年龄还要老成、精干。一双炯炯有神的眼睛，遇见玉石就像雄鹰搏兔一般凌厉、迅猛，一双粗糙瘦硬的手，上了水凳儿就如同庖丁解牛那样娴熟自如、游刃有余，简直是造物主复制了一个梁亦清。他继承了师傅宽厚温和的气质，却又不像师傅那样不擅言辞；彻底丢掉了往日的南腔北调，变成一口纯正的京腔儿，待人接物谦逊和蔼；不知底细的人，很难在他身上看到当年的流浪儿易卜拉欣瘦骨伶仃、可怜巴巴的影子了。（出自《穆斯林的葬礼》第三章 玉殇）

中年时期

一个中年男子出现在“博雅”宅的大门前。他孑然一身，手中只提着一只棕色皮箱。……他解开大衣的纽扣，棕黑色的人字呢西服大衣的肩上披着风尘，系着领带的衬衫领口散着汗气。他微微地喘息，黧黑而清瘦的面颊上肌肉在抖动。在他把头缓缓抬起的时候，被黑色礼帽遮住一半的宽广额头上显出了几道深深的皱纹。那双微陷在眉弓下的清澈的眼睛，闪烁着泪花。（出自《穆斯林的葬礼》第十三章 玉归）

韩子奇是随着吐罗耶定巴巴而来的，一路云游，目的地便是圣城麦加。可是他却没有跟着老人继续前行，而让玉牵绊住了他的脚步，他在梁亦清的家中迷失在了玉的世界里，为玉留在了京城。奇珍斋主梁亦清正式收韩子奇为徒，这是他一生当中第一个也是最后一个徒弟。

韩子奇在水凳上消磨了千余个日日夜夜，不知不觉地长大了。三年的时间，他长成了一个男子汉。他继承了师傅宽厚温和的气质，却又不像师傅那样不善言辞；彻底丢掉了往日的南腔北调，变成一口纯正的“京腔儿”，待人接物谦逊和蔼。三年的学徒，梁亦清倾囊而授和韩子奇的不懈努力，使得韩子奇终学得一身手艺。可是他的师傅却因终日的劳累倒在了水凳上，带着他未能实现的夙愿遗憾地走了。这时的韩子奇毅然背负着背离师门的恶名，投身对头之门，为的是完成梁亦清至死未成的终身愿望。

又是三年，凭借他的顽强毅力和对玉的敏锐才气，忍辱负重，终于完成了宝船的制作，了却了师傅的夙愿，并开始了重振奇珍斋的艰苦使命。当梁君璧让他娶她时，他没有反对，并且他们的婚姻遵循了伊斯兰教规。虽然没有应有的聘礼和隆重的婚礼，但他们心里是感到幸福的。

韩子奇的一生历经十年辉煌的时期。十年间，韩子奇在事业上、精神上压垮、超过了竞争对手，同时超越了师傅梁亦清。那时的韩子奇处在事业的巅峰时期，奇珍斋已名冠北京玉器行。之后，连玉魔老人的藏玉之所“博雅”宅也“货卖识家”，归于韩子奇之手。在“览玉盛会”上，以韩子奇大获全胜宣告结束，他获得了“玉王”称号，他创造了京城玉器行的神话，“玉王”名满京华。然而，正当奇珍斋前途无量之际，一场灾难却压顶而来，这是韩子奇未能预料也无法避免的。突如其来的日本法西斯侵华战争，使他的事业在战争中化为泡影。面对战争，他畏惧了“玉石俱焚”这四个字，最终下定了决心，为了玉，他踏上遥远的征途，把他的玉护送到遥远的自以为安全的英国伦敦，并在异国他乡开办“玉展”，“向西方人展示古老而神秘的东方文明”。谁知战火同样烧到了英国，灾难降临伦敦。本来是退一步海阔天空的一举，却也没有迎来他事业上的再度辉煌。在这抗日战争爆发，韩子奇到英国去避难期间与他相伴的人是梁冰玉。无情的战争，陌生的异国生活，拉近了他们之间的距离。冰玉曾经所经受的情感创伤，使她需要一个值得信赖的人。而韩子奇内心沉寂的爱也被唤醒，玉儿的独立、开放、知性，让他体会到了真正的爱情，他们的结合看似偶然却又顺理成章。

十年后，韩子奇带着玉又回到了北京。当他得知奇珍斋倒闭了，而且还被他家的仇人“汇远斋”取代时，韩子奇被这致命的一击打蒙了。十年来让他魂牵梦萦、归心似箭的奇珍斋，竟然落到了这样的地步，留给他的却是耻辱。在北平玉器行中名噪一时的“玉王”废黜了，首屈一指的字号“奇珍斋”不存在了。奇珍斋的倒闭对韩子奇的打击是致命的，但“英伦之恋”的破灭，梁冰玉的出走，才是韩子奇的生命力走向萎顿、停滞的主要因素。此次的打击，是韩子奇的一个人生转折点，他由自信刚强转向了怯懦无助，他变得绝望与怯懦了。

“文化大革命”的到来，再一次袭击了韩子奇，这不仅是肉体上，更是精神上的致命一击，留给“玉王”的是不堪回首的记忆和生命的枯萎。韩子奇守了一生的玉被红卫兵拉走了。这时他想起亨特先生曾对他说过：“价值连城的珠宝、举世无双的美玉，今天属于这个人，明天就可能会属于另一人，千百年来就是这样在人们手里传来传去，每一个收藏者都希望自己是它们最后一个主人，为了使自己拥有这个权利而互相争夺，从而使它们的身价倍增。而实际上，谁也不是它们永久的主人，而只是暂时的守护者。玉寿千年，人生几何？”此时，韩子奇才明白这个道理，但为时已晚，他在玉中陷得太深，迷失了自己。

最终，女儿的早逝，毁灭了他的灵魂，击垮了他的肉体，韩子奇绝望地倒下了，然而他的死是罪意深重的死，在弥留之际，他想起先知的圣行，易卜拉欣·韩子奇痛悔不已。他玷污了先知的名字，辜负了吐罗耶定巴巴的瞩望，在云游传教的途中，在前往麦加朝觐的途中，他离开了吐罗耶定巴巴，被虚幻的凡世蒙蔽了双眼，在珠宝钻翠、奇石美玉中度过了自己痴迷的一生。为了那些玉，他放弃了朝觐的主命；为了那些玉，他抛妻别子；为了那些玉，他葬送了冰玉母女……他一生中总是被玉所驱使。人生的路已经不能返回去了，他视若生命的玉也全部失去了。

小说中韩子奇的性格是具有两面性的，他对于事业的热爱和付出是非比寻常的，他勇敢，有魄力。他对一双儿女慈爱，可亲。他对女儿有愧疚，所以总是竭尽全力弥补；对儿子，他似乎总是寡言少语，但在家里困难的时候，他总是能挺身而出。在对待婚姻和恋爱方面他则显示出懦弱和妥协。在他生命即将结束时，他恐惧和担忧了，因为作为虔诚的穆斯林教徒，他不但没有完整地做过一次礼拜，还违反了教规。

未出国及10年英国期间

倔强、自强不息：在不小心摔破奇珍斋的玉碗后，他坚持以出卖劳动的方式赔偿，后靠努力拼搏，从一个孤儿而成长为“玉王”。

义勇、坚强、有魄力：面对师傅的死亡和师傅家的破败，他不是无情无义、一走了之，而是忍辱负重，不惜背上背叛师傅的罪名和承受着师母师妹的误会而投入仇人门下，苦学本领；而一旦学到本领，又毅然与之决裂，回到师傅家，挑起振兴师傅家业的重担；与梁君璧的结合，实际上既是一种兄妹之情所致，又是出于“义”。

头脑灵活、思想开放、接受能力强、富有创新精神：他本为汉人，遇吐罗耶定便皈依穆斯林；本是去朝圣，遇梁亦清便随之学琢玉；到“汇远斋”本是去完成师傅未竟的事业，但“账房和师兄在汇远斋厮混多年修炼出来的‘生意经’，被他在递茶送水、无意交谈之间偷偷地学去了；蒲寿昌本来并不想教给他的，他已经耳濡目染、无师自通；而且，磨刀不误砍柴工，他提前两年完成了那件宝船。”并自学英语、结交沙蒙·亨特；在回奇珍斋后，不再像师傅那样只满足于雕琢玉器，而是把生产与销售相结合；在英国躲避战火时，冲破世俗的障碍，与妻妹结合。

10年英国回中国之后

慈爱：为了让女儿完成上大学的梦想，他忍痛卖掉了他看作性命一般珍贵的藏品；在女儿患病后，他倾其所有而无微不至地关心她。

缺乏一个男人应有的个性：如或恬退隐忍、唯唯诺诺——对妻子的胡搅蛮缠总是一忍再忍，与妻子没有爱，但又不愿顶着抛妻弃子的恶名而与之离异；虽然口口声声后悔回来，但又没有勇气再次离开，整天低声下气、忍气吞声；或优柔寡断——看着自己深爱着的人离去而毫无决断；或患得患失——既怕失去爱人，又怕失去家庭；既怕失去珍宝，又怕珍宝给自己带来灾祸；或得过且过——万事不遂心但总是仅仅应付而已。

两个时期的共同点

迷恋玉：他留在梁家、“潜入”汇远斋、与梁君璧结合、远走英国、在国外飘泊了数年后回国、与妻子无爱相守、病死等，无不是因为玉，简直可以说是一个“玉奴”。

不诚实：欺骗吐罗耶定，欺骗梁亦清，欺骗梁君壁，虽名为穆斯林，但“几十年来，他没做过礼拜，没把过斋，没念过经，甚至在穿过苏伊士运河的时候都没有去麦加瞻仰天房”。

北京第二外国语学院国际传媒学院教授廖四平：总的来看，韩子奇不是一个多么惹人怜爱的人——他背叛妻子、抛弃所爱之人、对儿女不能提供足够的保障，可以说，是一个“怪异”的穆斯林。