《题木居士二首》是唐代文学家韩愈创作的一组诗。这两首诗是韩愈有感而发。本为一株不胜刀锯的朽木，却被人当作神礼拜求福。韩愈通过这一事实，深刻揭露了宗教迷信的愚蠢害人，讽刺了那些窃居高位的酒囊饭袋和趋炎附势之人。全诗具体生动，形神肖然；语言平实，顺口流走。在看似不经意的诗句里，有耐人咀嚼意趣。可谓遣破世情，造意玄妙的醒世痛快之作。

题木居士二首

其一

火透波穿不计春①，根如头面干如身②。

偶然题作木居士③，便有无穷求福人④。

其二

为神讵比沟中断⑤，遇赏还同爨下余⑥。

朽蠹不胜刀锯力⑦，匠人虽巧欲何如⑧。

①火透波穿：火烧水浸。不计春：不计年，即以朽木为神已无年代可考。 ②根如头面：树根长得像人的头脸。干如身：树于像人身。关于木居士的传说很多。《汉书·五行志》：“建平三年，遂阳乡柱仆地，生支如人形，身青黄色，面白，头有髭须。”《南方草木状》卷中：“五岭之间多枫木，岁久则生瘤瘿，一夕遇暴雷骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”③居士：指未作官的士人（读书人）。后来文人士大夫多用于别号，如白居易称香山居士，欧阳修称六一居士。梵语“迦罗越”的义译。隋惠远《维摩义记》：“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”后专称在家奉佛的人。韩诗此语当有寓意，或谓专指王伾、王叔文，则缩小了诗直斥时弊的内涵。从居士二说看，韩诗取不千世事，与世无用的人。这与世无用之物，偶然之机，却成了神。 ④无穷：无数。此承上，说偶然经人一题，便有无数人趋从信奉。⑤讵（jù）：岂，怎能。沟中断：烂坏在水中。 ⑥赏：赏识。爨（cuàn）：烧火。爨下余：相传东汉蔡邕精通音乐，一天在吴地闻人烧桐木，有烈火之声，知为良木，取出制琴，果有好音，因桐木一端烧焦，称焦尾琴此为借喻，是说，原为朽木，却被人敬为神。⑦朽：腐朽。蠹（dù）：蛀虫。朽蠹，即腐朽虫蛀之物，经不起刀砍锯解。⑧欲何如：想怎么样，即没办法。

木居士庙在衡州的耒阳县（今属湖南），韩愈自郴州北上衡州，过此留题二首。故诗当写于永贞元年（805）秋末。

此诗是有感于当时的社会现实而发，非一般应景的题咏。诗中“木居士”与“求福人”不妨视为官场中两种人的名称。作者运用咏物寓言形式，在影射的人与物之间取其相似点，获得了丰富的喜剧效果。

汉代南方五岭间有所谓“枫人”的杂鬼。以枫树老而生瘿 ，形状类人，被巫师取作偶像，借施骗术。 “木居士”大约也是同一类木魅。它原本是山中一棵普通老朽的树木，曾遭“火透”（雷殛），又被“波穿”（雨打水淹），经磨历劫，伤痕累累，被扭曲得“根如头面干如身”这样一种扭曲的形状。前两句交代“木居士”以前的狼狈处境，揭其老底，后两句则写其意外的发迹 ，前后形成鲜明对照。幸乎不幸乎，世间的机遇往往带有偶然性质 。老树根干状似人形，本是久经大自然灾变的结果，然而却被迷信的人加以神化，供进神龛。昨天还是囚首丧面，不堪其苦，转眼变成堂堂皇皇的“木居士”，于无佛处称尊了。其名与实、尊荣的处境与虚朽的本质是何等不协调。在讽刺艺术中 ，喜剧效果的取得 ，多着力于揭露假、恶、丑的事物的表面现象与内在本质的极不协调，换句话说，就是“把无价值的撕毁给人看”（鲁迅）。

“木居士”不靠他们的愚昧尚且自身难保 ，怎么可能反过来赐福于人呢 ？其“非其鬼而祭之，谄也”（《论语·为政》）不是荒唐之至么？诗中对“木居士”的刻薄，句句都让人感到是对“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”脸上。该诗妙处，就在于抓住了“聋俗无知，谄祭非鬼”（《溪诗话》）的陋俗与封建官场中某种典型现象之间的相似点，借端托喻，以咏物寓言方式，取得讽刺鞭挞的效果。

不过，需要说明：从此诗的写作背景看，作者可能有影射贞元末年“暴起领事”的二王（王伾、王叔文）及其追随者的用意。他反对二王和永贞革新，固然是保守的表现。但就此诗而言，是写在革新运动之前且未涉及革新之事。而当时二王的追随者中确有不少钻营投机的分子（参阅柳宗元《寄许京兆孟容书》）。因而此诗讽刺形象的客观意义，是不可简单地以韩愈的政治态度来抹煞的。

这首诗中，诗人正是这样作的。因此，“木居士”的形象给人以滑稽可笑的感觉 ，收到极好的讽刺效果。可诗的妙处尚在最后一句 ，它摹画出这样一幅图景：神座之上立着一截侥幸残存、冥顽不灵的朽木，神座下却香烟缭绕，匍伏着祈求保佑的善男信女。这种庄严的 、郑重其事的场面与其荒唐的 、滑稽可笑的内容，再一次构成不协调，构成喜剧冲突，使人忍俊不禁 。这里挖苦讽刺的对象又不仅是“ 木居士 ”了。“ 木居士 ”固然可笑，而“求福人”更可笑亦复可悲。诗人是用两副笔墨来刻划两种形象的。在“木居士”是正面落墨，笔调嬉笑怒骂，尖酸刻薄。对“求福人 ”则著墨不多，但有点晴之效：他们急于求福，欲令智昏，错抱“佛”脚。

韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。