以
五音占四方之风而定吉凶。《后汉书·郎顗传》：“父 宗 ，字 仲绥 ，学《京氏易》，善风角、星筭、六日七分。”
李贤 注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”《资治通鉴·陈宣帝太建三年》：“己亥，帝自
晋阳 奉太后还 邺 ，至 紫阳 ，遇大风。舍人 魏僧伽 习风角，奏言：‘即时当有暴逆事。’”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“有一术士，号
富春子 ，善
风角鸟占，
贾似道 招之，欲试其术，问以来日之事。” 清
纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“
郑成功 据 台湾 时，有 粤 东异僧泛海至，技击绝伦，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石；又兼通壬遁风角。”
唐
贾岛 《行次汉上》诗：“ 汉 主庙前
湘水 碧，一声风角夕阳低。” 明 何景明 《十月一日》诗之二：“暮灯喧巷哭，风角起边愁。”
中国古代人民在生产过程中逐渐总结出风云的变化影响到天气、季节的变化，因而十分重视观测天空，注意风云的变化。但是，由于受科学认识水平和生产力低下的限制，人们对风云的观察往往带有宗教神学的色彩，认为通过对风云的观察，可以测知人间的吉凶祸福。形成了神秘主义的望气和风角学说。
他每年正月初一日从风向、风力等来占验一年之气候和农事。《史记·天官书》说： 风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戌菽为；小雨，趣兵；北方，为中岁；东北，为
上岁；东方，大水；东南，民有疾疫，
岁恶。故八风各与其衡对，课多者为胜，多胜少，久胜亟，疾胜徐。且至食，为麦；食之呹，为稷；呹至 ，为黍； 至下菽为菽；下至日入，为麻。欲终日，有云，有风，有日。日当其者，深而多实，无云有风日，当其时，浅而多实；有云风，无日，当其时，深而少实；有日，无云，不风，当其时者稼有败。如食顷，小败；熟五斗米顷，大败。则风复起，有云，其稼复起。各以其时用云色占种所宜。其雨雪若寒，
岁恶。是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善；商，则有兵；徵，旱，羽，水；角，
岁，岁恶。……正月上甲，风从东方，宜蚕，风从西方，若旦黄云，恶。 对风角术数，《唐开元占经》卷90有一些材料留传下来。古代占候，要在
高旷的土山上立竹竿，用鸡毛编成
羽葆 ，挂在竹竿上，根据它测到风向、风力来进行占验。没有尘埃，温凉适时，和畅的清风叫
祥风 ； 风声寒惨，埃蓬勃 的风叫 灾风.此外，还有 旱火风 、 大兵将至风 、大丧风 、 大水杀人风 等等。
《后汉书·郎凯传》说： 郎凯……父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角、
星算、六日七分，能
望气占候吉凶，常
卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参侯，果如其言。 《后汉书·李南传》也说： 李南……少笃学，明于风角。 《后汉书·谢夷吾传》也说： 谢夷吾……少为郡吏，学风角
占候。 从以上所引可以看出，这种神秘主义的风角术数，在东汉时期是极为盛行的。