马山民歌，湖北省荆州市的地方传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。

湖北省荆州市荆州区马山镇，素以民歌之乡著称。悠久的历史、特定的地理环境，形成了自己独特的传统民歌风格。

马山民歌地域文化特色鲜明、流传久远，其历史可以追溯到1世纪前后楚地的“扬歌”“田歌”。公元前298—前263年（战国楚襄王时期），宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人……”。其后，从公元7世纪到20世纪初的唐、宋、明、清各个时期都有关于“郢中田歌”的记载。

早在20世纪50年代，马山民歌曾有部分作品作为中国优秀民歌精品被武汉唱片社灌制成唱片，出口到西欧和东南亚国家。时之中小学校列为音乐教材，男女老少均以习唱为乐。中国民歌集《红旗歌谣》卷首诗《歌唱毛泽东》即是马山一带民歌。1957年马山民歌手王兆珍等人在北京中南海怀仁堂演唱“喇叭调”“嘚嘚调”，受到周恩来、刘少奇等中央首长的亲切接见。1960年中国音乐出版社出版的《中国民歌》正式刊载了马山民歌五大调。2003年9月，中央电视台在马山拍摄的专题片《楚歌今昔》在央视国际频道《走遍中国》栏目播出，向海内外观众介绍了荆州马山民歌。

荆州马山民歌品种多样，主要有田歌、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、号子、宗教歌。

1．田歌

马山镇属于长江流域城市，是水稻产区，以稻作为主的马山人民，由于劳动强度大，田事繁忙，需要农民们相互协作，从而形成了农民劳作时插秧唱歌的习俗，因而创作的田歌成为马山最丰富的民歌体裁。农民在插秧，打水、薅草、收割等田间劳作时，喜欢用歌曲来放松、提神、解闷、宣泄等，为无聊辛苦的农耕生活增添色彩，这样能激起劳动热情，提高劳动效率。例如马山民歌《翻一个荷花对牡丹》在新填的稻场上，一边打稻谷，一边歌唱，还有唢呐伴奏，传达了马山人民在田间丰收时内心无比喜悦的心情，展现了丰收时的热闹场景。

2．号子

号子是劳动人民在从事体力劳动时而歌唱的小曲，大多采用一领众和的形式，无固定的唱词，且多用衬词，是农民进行劳动时即兴发挥出来的，可用于缓解压力，释放情绪，提高集体协作能力。例如马山民歌《抬号子》，歌词几乎全是方言语气助词，反复出现其中，无固定歌词，且旋律短小、精悍、有力，展现了马山人民劳动时的精神面貌。

3．小调

小调亦可称作“小曲”“俚曲”。马山属于江南水乡，鱼米之乡，气候温和，自然条件优越，使得这里的人们心思细腻，情感丰富。劳动之余，日常生活、习俗中，马山人民喜欢用歌曲来抒发自己的情怀。这类歌曲，旋律优美，情感精炼，例如马山民歌《姻缘配错哒》，这首歌旋律柔和，歌词内容表达了新娘担心新郎年小不能当家的惆怅情怀。

4．二灯歌

二灯歌是百姓在灯节玩灯时唱的歌。每年正月十五，会有玩龙灯、划采莲船、闹莲花、骑马射箭等活动，现场热热闹闹，喜气洋洋。这是马山及整个荆州人民延续了千年的习俗，因此灯歌也是非常的丰富，这类民歌曲调欢快，演唱时还有锣鼓、唢呐弦乐器的伴奏，百姓们载歌载舞，这一景象是无不展示着荆楚人民极具特色的节日文化。例如马山民歌《九莲灯》《划龙船》《划采莲船》表达了马山人民欢天喜地闹花灯是的热闹景象。

5．儿歌

儿歌是大人唱给小孩听，小孩也跟着学唱的旋律简单、结构简练的歌曲。这些歌曲朗朗上口，通俗易懂。儿歌反映一个民族对后代的关注，也反映儿童天真质朴的形象和他们的幸福生活。例如马山民歌《蛤蟆调》。大人在田里劳作，小孩在一旁玩耍，看着活蹦乱跳的蛤蟆，小朋友情不自禁的数来数去，为他们的田野生活带来了乐趣。

6．风俗歌

风俗歌亦称“习俗歌”，是节日或者重要日子、场合时唱的歌曲，包括送嫁歌、哭嫁歌、哭丧歌、祝寿歌等。例如马山民歌《猜新娘》，放映了当地迎娶新娘时喜庆的热闹点场面。

7．宗教歌

反映社会现实的歌。旧社会的马山人民的日子是非常艰苦的，他们常年忍受统治阶级的剥削，为了抑郁心中的不平，他们只能用歌曲来表达内心的感受，宗教歌就是他们生活的真实写照。如马山民歌《我说老板是条牛》。就表达了马山当地的农民对地主剥削阶级的憎恨与不满。

马山民歌的旋律特色鲜明，民族五声音阶调试丰富，曲调简单，朗朗上口，易于传唱。如《火烧粑》这首歌在旋律音调方面，起部和落部强调五声羽调式，平部具有强调音的徵类色彩特点，相互之间形成较为鲜明的色彩对比。其旋律简捷流畅，节奏活泼明。

1．句式结构

较多采用重章叠句、赋比兴的艺术手法。重章叠句、赋比兴的手法最早出现在《诗经》里，首先，重章叠句就是各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，大量使用了叠字叠句，使语言更加生动形象，更容易揣摩情感的握把。民歌中常用的这手法，一方面为了更好的表达个强调真挚的感情，另一方面是因为民歌是口头传唱的，这种形式便于记忆和传诵。例如马山民歌《春风吹来精神爽》《起号子》等都有应到重章叠句这一艺术手法。其次，赋、比、兴。赋，就是平铺直叙，直抒胸臆，排比。比，就是比喻。兴，就是托物起兴，先言他物。例如马山民歌《荷花出水朵朵鲜花》荷花爱藕就是托物，比喻妹妹对哥哥的爱慕之情。

2．曲体结构

马山民歌的曲体结构复杂，有三句子、五句子等，马山民歌以五句子歌为主，这里主要研究它著名的的五句子歌，五句子歌有三种结构分别是有穿五句结构、赶五句结构、喊五句结构。

3．穿五句

穿五句结构它的结构由两大段构成，第一段分为四句，旋律唱四句无言体唱词的结构，第二段为两句，旋律唱五句七言体的唱词。构成两句一段的三段词，由旋律反复唱3次。穿五句结构精彩处是将第一段唱完后，拆散穿插在第二段的各句中演唱，形成既有变化对比，又有协调一致的风格特征的完整音乐作品。如《喇叭调》。

4．赶五句

赶五句就是歌曲中，开始一两句相对缓慢而自由，之后开始由慢加快，一句追一句，这就是赶句子。《火烧粑》就是典型的赶五句结构歌曲，如图所示，歌曲由第三句开始逐渐加快，表达了情妹迫不及待的等待情歌回家吃饭的心情。

5．喊五句

喊五句是一种情绪高亢、节奏自由的音乐结构。类似散板，但不代表音乐找乱无章，只有相对自由，例如马山民歌《清早起来脸朝东》，从谱面可以看出其结构自由，旋律起伏较大，表现高昂情绪，这首歌传达了妹妹对情哥哥的爱慕之情。

《五大调》：

（1）“喇叭调”：《翻一个对牡丹》；

（2）“伙计调”：《我说老板是条牛》；

（3）“嘚嘚调”：《今年丰收有指望》；

（4）“叮当调”：《一收衣裳二看郎》；

（5）“蛤蟆调”：《一个蛤蟆一张嘴》。

马山民歌代表了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，音调悠扬、婉转，节奏明快，富有动感，曲体结构奇妙，具有较高的艺术价值；马山民歌与史料中所载的“郢中田歌”、“扬歌”等荆楚故地的歌曲有渊源关系，表明民歌传承的历史久远，体现了较深的历史价值；马山民歌的传承，与当地地理、生产、生活、民俗等人文环境密切相关，更具有文化学、人类学、民俗学等多学科的研究价值。

马山民歌代表了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，具有浓郁的原生态风味。其旋律流畅动听，节奏鲜活明快，歌词凝炼精辞，通俗易学上口。它奇特的五句成歌、句尾点题的唱词结构，是荆楚文化的一块瑰宝。“喇叭调”、“伙计调”、“嘚嘚调”、“叮口当调”、“哦嗬调”五大调和五句子歌更是闻名遐迩，久唱不衰，在民间广为流传。

1949年以前，马山民歌处于自发状态之中，这一时期唱马山民歌的代表人物有王圣炳、蔡迪凤、廖传发等人。1955年初，湖北省文化局社文处组织文艺界人士张敬安、沙莱等12人到马山蹲点，采集马山民歌，搜集整理50余首。同年10月，马山民歌队参加监利县民歌会演大会。

王兆珍，1938年12月生，湖北省荆州人，马山民歌的国家级传承人，王兆珍老人把马山民歌从田间唱到了舞台，从荆州一直唱到了中南海，对马山民歌的传承、发扬做出了重要贡献。

为了传承和保护好马山民歌，荆州区文化部门与荆州市艺术研究所合作，组建了马山民歌抢救保护机构，聘请专家、学者参与马山民歌的收集、整理、研究工作。将搜集到的马山民歌原唱录音制成光盘，对曲谱及相关资料集中建档保存，并编辑出版了马山民歌专集（江陵民歌分册）。

除收集整理外，荆州区还对传统的马山民歌进行了改编和创新，赋予其新的内涵，推出了以民间歌舞《车水锣鼓》《火烧粑》《凤鼓齐鸣》《开秧门》《夜渔》《山歌唱出农家乐》等为代表的一批新的马山民歌，使马山民歌更具时代感，更加贴近生活，贴近群众。

马山镇也以马山中学为试点，发动学生搜集了32首马山民歌歌词，将马山民歌编辑成《家乡民歌》乡土音乐教材，纳入中学音乐课教学内容，并在全镇各学校推广使用，让学生们“口唱家乡歌、心想家乡事”。马山中学更是在2011年获得“湖北省首批中华优秀文化艺术传承学校”的荣誉称号。学校除邀请市、区民歌专家为学生上课，还要求学生寒假期间每人必须学会唱5首以上马山民歌，反响良好。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，荆州市荆州区文化馆（荆州市荆州区非物质文化遗产保护中心、荆州市荆州区楚剧传承中心）获得“马山民歌”项目保护单位资格。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，“马山民歌”项目保护单位荆州市荆州区文化馆（荆州市荆州区非物质文化遗产保护中心、荆州市荆州区楚剧传承中心）评估合格。

长江大学马山民歌演出

2010年5月27日，荆州马山民歌应邀走进了长江大学的舞台，国家级非物质文化传承人王兆珍、黄清芳现在演唱了《扯草哥》《喊五句》《山歌唱出农家乐》等经典曲目。

荆州民歌赛事

2015年11月28日，第二届荆州民歌大赛，湖北省级非物质文化遗产传承人段家红带来的《喇叭调》走进了总决赛，为马山民歌的宣传做出了很大贡献。