ɡuǐ mèi

◎鬼魅guǐmèi

[ghosts and goblins; forces of evil] 泛指鬼怪之物

(画)鬼魅最易。夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。鬼魅,无形者,不罄于前,故易之也。——《韩非子·外储说左上》

1.鬼怪。

《韩非子·外储说左上》：“鬼魅，无形者，不罄於前，故易之也。”

五代齐己《谢高辇先辈寄新唱和集》诗：“洛浦精灵慑，邙山鬼魅愁。”

清 葆光子 《物妖志·兽类·貍》：“ 崔 思恋笃切，始见梦寝，乃吐实情告兄。兄曰：‘此地多鬼魅，虑害汝命，速为之图！’”

2.喻指搞阴谋害人的人。

鲁迅 《书信集·致萧军》：“所谓文坛，其实也如此，鬼魅多得很，不过这些人，你还没遇见。”

3.中医学术语。

鬼魅，又名“精魅”，中医传统观点认为是致病因素之一，属鬼神之属。

鬼魅、精魅邪气，即鬼神之属，亦称恶气、妖气、祸祟邪气、秽毒邪气等。

鬼神者，何谓也？《说文·鬼部》：“鬼，人所归为鬼。”段玉裁注：“古者死人为归人。”《汉语大字典·鬼部》：“鬼，迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者，乃人死后之灵魂也。神者，所崇拜之人死后其精灵也。

因鬼魅、精魅、祸祟、鬼神邪气带有浓厚的封建迷信色彩，恐遭致相信科学之人的诋毁或误导，故如今诸多教材和大型中医工具书多避而未载。但历代医籍确有“鬼神”邪气致病说。

“鬼神”致病说，最早见于中医经典《内经》。如《素问遗篇·刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”及《本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”等。

又如晋·葛洪《肘后备急方》云：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”

隋·巢元方等《诸病源候论·鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”及《鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”

宋·陈无择《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”

元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”

明·张介宾《类经·论治类》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟神志等疾，间或取效。”

清·徐大椿《医学源流论·病有鬼神论》云：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。……若神气有亏，则鬼神得而凭之。”

而清·莫枚士则直言“鬼神”病因学说，其在《研经言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”