魏
正始中,何晏、
王弼等祖述
老庄,立论以为:「天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往不存者也。
阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。」衍甚重之。惟裴頠以为非,著论以讥之,而衍处之自若。衍既有盛才美貌,明悟若神,常自比子贡。兼声名藉甚,倾动当世。妙善玄言,唯谈老庄为事。每捉玉柄
麈尾,与手同色。义理有所不安,随即改更,世号「口中雌黄」。朝野翕然,谓之「一世龙门」矣。累居显职,后进之士,莫不景慕放效。选举登朝,皆以为称首。矜高浮诞,遂成风俗焉。衍尝丧幼子,山简吊之。衍悲不自胜,简曰:「孩抱中物,何至于此!」衍曰:「圣人忘情,最下不及于情。然则情之所钟,正在我辈。」简服其言,更为之恸。
魏正始年间(240~249),
何晏、
王弼等继承发扬《
老子》、《
庄子》思想,提出论点认为:“天地万物皆以无为本,无这东西,可以揭开万物的规律,使人事各得其宜,它是无处不存在的。阴阳依赖它以化成万物,万物依赖它以生成有形之体,贤者依赖它以修成自己的美德,不肖者依赖它可以免除灾祸。所以无大有用于人,无爵即可以大贵了。”王衍很推崇这种理论。只有裴危页认为这种理论是错误的,写文章加以驳难讽讥,而王衍不予理睬,我行我素。王衍既有盛才,又有美貌,聪敏若神,常自比子贡。加之声名狼藉,为当世人所注目,擅长玄言,只以谈《老》、《庄》为事。常常拿着玉柄尘尾,手与玉柄同色。对《老》、《庄》中他认为不妥的义理,随口加以更改,世人号称“口中雌黄”。朝野多有趋附者,称为“一世龙门”。王衍屡次居显要官职,后进之士,莫不仰慕仿效。被推荐登朝入仕的,第一个被称道的就是王衍。矜持清高,虚浮荒诞,遂成为一代风气。王衍曾有一幼子夭折,山简前去吊唁,王衍悲痛得无法克制,山简说:“怀抱中的小孩,何必这样悲痛呢?”王衍说:“圣人会忘掉情,下等人不知道什么是情,这样看来,情都集中在我们这些人身上了。”山简很佩服这话说得好,自己也悲痛起来了。
麈,古书上指鹿一类的动物,其尾可做拂尘。麈谈,挥动麈尾说话。晋人清谈时,常挥动
麈尾以为谈助。亦泛指闲居谈论。
麈之原意为“鹿之大者”。据说为群鹿首领,
麈尾之所指,即群鹿之所至(从字形可会其意)。故“麈谈”原有“点拨“、”
指迷“之意。魏晋时清谈者往往手执
麈尾而谈,论者以为拂尘,似可商榷。但后世多有以此为书名者,如《谷山笔麈》、《衡曲麈谈》云云。似取清谈之意者居多。今日学人多浮躁者,引此类书籍不乏将”麈“作”尘“者,故又多有”尘谈“出现在种种著述之中,虽博士硕士亦难免,甚憾!诸君如欲详细了解”麈谈“,可以阅读范子烨君《
中古文人生活研究》(
山东教育出版社,2001年7月)之第四章第四节,相信会有
茅塞顿开之感。