《龙说》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。这篇文章根据典籍和传说写成，以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君要依靠贤臣建功立业，贤臣要仰仗圣君的识拔才能荷重行远。君臣之间，务必声气相应，才可相得益彰。全文颂物言志，直抒胸臆；借物抒情，寓意深远。

龙说⑴

龙嘘气成云⑵，云固弗灵于龙也⑶。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间⑷，薄日月⑸，伏光景⑹，感震电⑺，神变化⑻，水下土⑼，汩陵谷⑽，云亦灵怪矣哉！

云，龙之所能使为灵也⑾。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣⑿，失其所凭依⒀，信不可欤⒁！异哉⒂！其所凭依，乃其所自为也。

《易》曰：“云从龙⒃。”既曰龙，云从之矣。

⑴龙说：关于龙的评说。

⑵龙嘘气成云：指龙呼出的气变为云。这是古代的一种传说。嘘，喷吐。

⑶固：本来。弗：不。

⑷茫洋穷乎玄间：到达宇宙的任何地方。茫洋，深远广大。穷，尽，到达。玄，幽远。

⑸薄：接近。

⑹伏光景：遮住日月的光芒，隐藏起影子。伏，遮蔽，隐藏。景，同“影”。

⑺感震电：驱使雷电。感，通“撼”，撼动。震，雷声。

⑻神变化：《管子·水地》：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时，谓之神。”神，指变化莫测。

⑼水下土：指云化为雨，润泽大地万物。水，名词用作动词，降水。

⑽汩（gǔ）陵谷：淹没大山深谷。汩，本指水流的样子；此处作动词，淹没。陵，高大的土山。谷，山谷。

⑾灵：神奇，神通。

⑿无以神其灵矣：其玄妙神通是无法施展的。无以，无法，不能。

⒀凭依：依托。

⒁信：的确，实在。欤（yú）：语气词。

⒂异哉：真奇怪。

⒃云从龙：《周易·乾卦·文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从，跟随。

龙吐气为云，云原来并不是由龙赋予其神灵，但因为龙吐气变成云并乘之，致使云变化莫测，神奇无比。它能够在宇宙的任何空间飞行，甚至接近日月，遮住他们的光芒。并能驱动雷电，化作雨雪，撒遍山川大地。不仅滋润万物生灵，而且形成万条江河，流过大山峡谷。云是多么神奇啊！

云，之所以如此神奇，完全是由龙给予的。云虽然不能给龙以神灵，但龙如果没有云，其挟雷掣电、行云布雨、变化万端的神通就无法展现出来。看来，龙所依托的是云，龙若没有云，其玄妙神通是无法施展的。因此，实在让人感到奇异：龙借以显示神通的云，竟是他自己创造出来的！

《易经》上说：“云从龙。”既要说龙，就必然要说到云。

此文具体写作时间难以确证，大致写于《送穷文》和《进学解》前后，大约在贞元十九年（803）年至元和八年（813年）之间。这十年期间，韩愈一是在仕途上屡屡受挫，极不得志。先是拜监察御史不到三个月时间，因上书直言关中天旱人饥状，而被幸臣李实所谗，贬徙到岭南阳山为令三载。接着调任京师，不久又遭到与他争夺翰林之位的人的攻击和谤毁，被迫分司东都任职。在东都四年，韩愈虽殚精竭虑，奋发蹈励，但又因其反对宦官弄权，抵制佛老泛滥，而为朝中权贵和阉党所忌，最后被平调入京，做了个小小的职方员外郎。然而到京不久，又因韩愈主持正义，为华阴县令柳涧辩曲直，再次遭到牵连而降为国子博士。二是在社交上，韩愈因刚正不阿，喜方恶圆，对朋友剖肝输胆，直言不讳，却常常遭到朋友的误解和指责而不予帮助，故此韩愈在思想上受到极大创伤。此文就是韩愈在这种心情下所作的。

文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。

这篇文章的主旨是：借用阐说龙和云的相互作用，来论说明君和贤臣，个人和朋友之间的相互关系，从而抒发韩愈希望朝廷能够重贤任能，朋友之间能够互相关爱的愿望。文章通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明主旨，可处处扣题。含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，意味深远。“龙”与“云”相互依存，形象说明了圣君与贤臣相互依存。贤臣固然不可无圣君，而圣君更加不可无贤臣，说明要使国家长治久安，圣君与贤臣缺一不可。

文章首先叙述了云的形成和其飞驰环宇、变化万千，感雷化雨，充溢江河的神奇。接着论述了云和龙相互依存的辩证关系，指出：云的神能来源于龙，是由龙赋予的；但如果没有云，龙的神奇也施展不出来。文章最后阐明云离不开龙，龙也离不开云，两者相互依存的辩证关系。这是韩愈哲学思想的主要体现。文章精辟地阐述了以下四个观点：

一、龙创造了云，并赋予了云的神奇。龙不仅吐气为云，而且使云飞驰环宇，变化万千，化为雨雪，充溢江河，暗寓贤臣只有遇到明君，才能充分发挥其才能和作用，做出惊天动地，流芳千古的伟绩。这表达了韩愈半生怀才不遇，仕途坎坷，希望能遇到明君以展宏图的愿望。

二、龙只有凭借云，才能实现其无穷神力。龙若没有云，就不可能驰聘环宇，挟雷掣电，行云布雨，暗寓明君必须努力去举贤任能，充分发挥他们的才能，才能实现霸业，夺取和治理天下。这表达了韩愈盼望朝廷能够尊重.人才，选贤任能的心情。

三、云从龙，是上天赋予云的使命。文章以《易经》“云从龙”为结束语，暗寓贤臣良士必须像云那样始终追随龙、忠于龙，并为龙贡献一切，做到以天下为己任，忠君报国，鞠躬尽瘁。这充分反映了韩愈一生所主张的“齐家、治国、平天下”的儒家思想。

四、文章通过论述龙和云的辩证关系，既暗寓君臣之间的相互作用，也借喻朋友之间的互相依赖的关系，指出人与人之间只有互相支持与合作，才能使自己的作用得到最大地发挥。韩愈也经常把自己比作云，韩愈在贞元十三年（797年）所作的《醉留东野》一诗中，就有“吾愿身为云，东野变成龙，四方上下逐东野，虽有离别何由逢”之句。

这篇文章在写作技巧和风格上主要有两个特点：

一、借物抒情，寓意深远。韩愈一生不仅刚正不阿、愤世嫉俗，而且自幼就立下济世安民，中兴大唐的奇志。此文通过借用写龙与云的相互作用，来表达作者希望朝廷能举贤任能，君臣之间能互相信任支持，朋友同僚之间能互相关爱帮助的思想。这与韩愈的《送穷文》《进学解》《马说》等文章在立意和写作方法上同工异曲，起到了振聋发聩，发人深省的作用。

二、颂物言志，直抒胸臆。韩愈怀珠抱玉，志在社稷；但因性格刚直、不愿投靠权贵，故仕途坎坷，难展报国宏图。文章通过对龙和云的神奇描写，以表达韩愈胸怀环宇，志在腾飞，希望能驰骋云天，报效国家的宏伟志向。

华东师范大学副教授李露蕾：“这篇根据典籍和传说写的杂感，用意很明显：以龙喻君，以云喻臣。君虽圣明，若无贤臣，无以显其德；臣虽贤良，若无圣君，无以成其用。”“全文虽龙、云并提，实以龙为主而云为宾，这正好反映了韩愈想作贤臣的心理和对最高统治者的幻想和希冀。”

韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792年）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。