东汉后期，道教二十四治逐渐形成规模，成为较为完整的教区组织系统。他们在天下大乱、民不聊生的年代里，借神灵保佑的托词，用道民命籍制度取代了朝廷的户籍制;用宗教道德作为教民的行为规范;用征收信米的方式取代了官府的税收，逐步使二十四治成为政教合一的组织形式。与此同时，教区倡导平抑物价，讲究诚信，兴办实业，开拓盐井，兴修水利，发展水陆交通，发展农业，解决教民的温饱问题，实际上行使着政权的作用。 道教的二十四治如下: 阳平治、鹿堂山治、鹤鸣神山太上治、离沅山治、庚除治、秦中治、昌利山治、真多治、棣上治、涌泉山神治、稠粳治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治、云台山治、浕口治、后城治、公幕治、平冈治、主薄山治、玉局治、北邙山治。 在此之外，还设有八品游治。分别为:峨嵋治、青城治、太华治、黄金治、兹母治、河逢治、平都治、青阳治。

根据天师道的“二十四治”的大小和影响，分为上八治、中八治、下八治，对应的是二十四节令，合的是天上二十八宿。

据北周武帝宇文邕所著《无上秘要·正一炁治品》、晚唐道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》、北宋张君房所著道书《云笈七籛·二十四治》和四川省道家文化研究所特邀研究员兼道教方志研究部主任王纯五所著《天师道二十四治考》记载，天师道“二十四治”和历史与现状的基本情况如下：

在蜀郡彭州九陇县界四十里，去成都一百八十里，即今四川省彭州市西北新兴鎭光辉村，地处该鎭阳平山上，主峰太子城（古名曼山）海拔高4812米，山上有阳平洞，亦名麻姑洞，建有老君殿、玉皇殿、审魂殿、天师宫、三师宝殿等重要的宫、观景点。当年，张道陵之妻雍氏曾在此炼丹，永寿二年（156年）九月九日与张道陵一起在此羽化升天。灵帝刘宏光和二年（179年）正月十五日，“五斗米”道第二代传人张道陵之子张衡也在这里羽化升天。由于这个因山而名的道观在中国道教发展史上曾占据显赫的地位，加之张道陵常住于“阳平治”，所以，“阳平治”位居道教“二十四治”之首，具有“总本山”、“中央教区”的地位，因此，被道众称之为“祖庭”，誉为道教的发祥地之一，现在的阳平治，是四川省开放的重要道教宫、观之一。

是道教“二十四治”中重要的三治之一，在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里，即今四川省德阳市绵竹县东八公里的九龙镇的鹿堂山，又名绵竹山，山上现存有一鹿堂寺，是道教“七十二福地”之一。据《绵竹县志》记载：这里有“二十六奇观，七十余溶洞”。“鹿堂治”上有仙台，据说，仙人老子曾经携带张道陵游览此山，给张道陵传教度世，并且邀约了“四镇太岁大将军、川庙百鬼”，在此“折石为约，皆从正一盟威之道”，这就是张道陵创立和发展“五斗米”道的动力。

在四川成都西部大邑县城西北12公里鹤鸣乡的三丰村，这里的山脉海拔1000余米，它北距青城山约30公里，南邻峨眉山约120公里，西接雾中山约10公里，足抵川西平原，距成都约70公里。此山上有石似鹤，据说上古时期，仙人广成子（是《封神演义》中“十二金仙”之一，古代传说中的神仙）曾经游历此山时，“石鹤”就突然鸣叫，余音盘旋于山野之中，经久不息，因此，《诗经》有“鹤鸣于九皋，声闻于天”的诗句，于是，人们就将此山命名为“鹤鸣山”。从此后，鹤鸣山为古代剑南四大名山之一。

据东晋著名道教理论家葛洪在《神仙传·张道陵》中记载：张“陵年五十，方退身修道，闻蜀民朴实可教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居，依法修炼”，同时，还作道书二十四篇，自称“太清玄元”，并用符水和咒法为人治病，创立了“天师道”，鹤鸣山便成了中国道教早期的圣地，称之为“鹤鸣神山太上治”。明朝洪武二十五年（1392年），天师道的后裔、“道教武当派的开山鼻祖”张三丰（1247—1258年）曾经在此隐居传教，并且赋诗二首传世，使鹤鸣山更加有历史影响，因此，它是道教“二十四治”中重要的三治之一。鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。“中国道教文化节”也在“鹤鸣山”设立了会场。

在彭州九陇县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里，与什邡县交界，即今四川省彭州市白鹿乡塘坝村（又名余家山村）的漓沅山上，这里有五龙洞，神溪水常年流，故又名五龙山、龙游山。据中国道教文化研究所原副所长、四川省道教协会顾问王家祐的《彭县三道治考》而知，“漓沅”本名“丽元”，是蜀人专用名词，指的是蜀人坟包上所立的石镜，漓沅山是石镜的意思（见《成都文物》1994年第1期）。

据有关史志资料记载：春秋时期，越国大夫范蠡曾经游历此山，成为后来天师道在此设“治”传教的主治神仙。可惜的是，“漓沅山治”后来遭到毁坏，在此旧址上建起了佛教的“毗卢寺”，但是，后来也被一名疯僧烧毁，仅余旧址和瓦砾，供人凭吊感叹。

在彭州九陇县界，与漓沅山治相连，去“阳平治”四十八里，即今天四川省彭州市万年乡境内的葛仙山，又名葛家山、白石山，史称“葛贵山”，据彭州市区23公里，主峰海拔1108米，山区面积14平方公里，群峰叠嶂，山形奇特，多有石灰岩溶洞，素有“二十四峰”、“八十一洞”之说。据王纯五考证：“葛贵”本是当地早期羌人老祖先羌王葛贵的名字，羌人自古有神秘的白石崇拜，因此，葛贵山又称“白石山”。

亦名“更除治”，在广汉郡阳泉县西，去成都二百八十里，即今四川省德阳市绵竹县城东十三公里处。《绵竹县志》载：“庚除山，城北四十里，仙洞在庚除山，有石洞三，偶入洞中，见楼台金碧。”“庚除治”又称“无极院”，这里有古刹、炼丹亭、养性台、鸳鸯池、夜月桥等古迹，“庚除治”因山而名。

在广汉郡绵竹县东，即今天的四川省德阳市市中区北10公里的孟家乡仙桥村的仙人桥山上，山上有仙洞。据晋人王嘉《拾遗记》等相关史料记载：秦始皇时期，曾经派遣徐福、韩终、卢生、侯公、石生等各路方士寻求长生不老的仙丹妙药，真人韩终，化名秦中，曾经在此山采药、修炼，此山因此而得名。后来，韩终又来到了今天的韩国，建立了“马韩国”，成为国王，其子韩雅，于汉惠帝刘盈二年（公元前193年）回国谒见汉惠帝时，自称是东海神仙的使者，他显示了谋些异术之后，就消失的无影无踪，为此，汉惠帝在长安城之北，为其造仙台，建祠堂，命名“司韩馆”。天师道在创建时期，到处寻访仙迹，所以在此建立了“秦中治”，并且“以韩终为主治神仙”，列为“上八治”的第七品。现在，古“秦中治”古迹已经不复存在，仅存古树名木，供人怀旧凭吊。

在广汉郡新都县，今天的成都市金堂县县城赵镇以北10公里火盆山，又名“真多山”。真多山因先秦时期蜀人李脱，又名李八伯，修炼活了八百岁，故被称为李八百，他的妹妹李真多在此山修炼得道，此山因名“真多山”，此治也故名“真多治”。

据明代著名地理学家、文学家曹学佺（1574－1646年）所著《蜀中广记·二十四治图》记载说：“真多治，山在怀安军金堂县，去成都一百五十里。山有灵芝草、神药，得服令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中神鱼五头。”

在广汉郡雒县，今天成都市金堂县县城赵镇以东六公里的昌利山，为龙泉山脉支脉，海拔702米，“治”因山名。昌利山，又名“三学山”，传说先秦时期蜀人李八百三次在这里炼丹、修炼而名。“昌利山，亦名栖贤山、圣灯山、开照山”，是成都市的东北门户。昌利山是道教炼丹术的传承地之一，历史上遗留下来的“延祥观”古迹就有48座，信徒众多，香火旺盛。但是，“文化大革命”时期，昌利山道教古迹遭到彻底破坏，几乎不复存在。现在，金堂县人民政府依照有关宗教政策，已经逐步恢复昌利山道教古迹。

在广汉郡阳泉县，遗址在今天的四川省德阳市市中区东七公里的寿丰乡小河村，该地有升盘山、香盘山，山上旧有老君殿和神井等古迹，这里是天师道“二十四治”中中八品治所的第二治。该治以汉代初期道教易学集大成的西汉司马季主（见《史记·日者列传》第六十七）为主治神仙，司马季主死后就地安葬。可惜的是，“隶上治”的古迹文物毁于“文化大革命”，现在仅存遗址。

在广汉郡绵竹县，今天的四川省德阳市市中区西北25公里的柏隆镇的涌泉山，据唐代道士陆海羽所著《三洞珠囊·二十四治品》说：此山“有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水”，山因此“而名涌泉山，治遂以山名”。“涌泉山治”北和绵竹县的什地乡接壤，与“庚除治”比邻。

据《德阳县志》记载说：东汉中期，山东“临淄人马明生（一作马鸣生）在此炼丹修炼二十余年，汉灵帝光和三年（180年）在此羽化升天，因此，此治是以马明生为主治神仙”。北宋英宗治平二年（1065年），将“涌泉山治”赐名为“玉京观”，现在是四川省对外开放的道教宫、观之一。

在蜀州的键为郡南安县，即今天的成都市南二十八公里之新津县南十里稠稉山上，“稠稉治”一名“具山治”，因山而名。稠稉山海拔617米，群山环抱，乔木参天，古柏森森，环境优雅，是新津县的“八景”之一。唐代，在这里建起了老子庙，遂又名“老君山”。明朝洪武年间，又重建了道观，可惜毁于战火。于是，清代和民国年间又陆续重建，形成了一定规模，但是，“文化大革命”时期，遭到了极左思潮的彻底破坏，现在仅存三殿、一楼、一亭、一舍，占地150亩。1985年起，成都市人民政府先后公布这里为“市级重点文物保护单位”和“市级重点道观”，对外开放。

在蜀州的键为郡武阳县，即今天四川省乐山市西北的彭山县公义镇五马村及保胜乡天柱村之间的北平山，距县城约二十里。北平山，又名天柱山，主峰海拔711米，上面有“香山仙洞”，洞长2500米，高、宽各5——15米，洞中钟乳奇石层叠，清泉溪水长流，别有洞天。据说，汉武帝时期，会稽人史通平曾在此洞炼成“龙虎金丹”。

“北平治”是中国古代传统导引行气健身法代表人物彭祖活动多年的地方，历史上有彭祖的祠和墓。彭祖，是今江苏徐州人，先秦时期传说中的仙人，养生家，中国长寿文化的鼻祖，《史记·楚世家》有记载。因此，张道陵的天师道十分崇拜和敬仰彭祖，继承了彭祖的养生思想，所以，“天师道”奉彭祖为“仙真”，特设此治。现在，“北平治”地面的古迹全无，仅存遗址。

遗址在蜀州的键为郡南安县，即今天成都市新津县的邓双乡与彭山县交界的文峰山一带，这里有“香林”，多为木竹林，唐代修有“本竹观”，亦名“竹缘寺”，今天是佛家的“乌尤寺”。据说，当年张道陵曾经在这里传教，其祖父张纲曾经为南安郡太守，死后葬于武阳县，故而设治。

在越巂郡的邛都县城西二十里，即今天四川省凉山彝族自治州西昌市城南4·5公里的泸山，因泸水而名。这里前有小山，后有大山，主峰海拔2317米。据说，商朝初期的辅佐大臣伊尹（约公元前1630～前1550年）曾经在这里修道。但是，前汉时期，汉中郡的赵升也在这里修道成仙，故而设治。“蒙秦治”的“蒙秦”因何而名，不得而知。

据相关史料记载，“蒙秦治”曾经在唐文宗太和六年（832年）迁移到凉山彝族自治州的冕宁县泸沽镇，南宋理宗绍定二年（1229年）又迁移到四川省雅安县城东二里的“川主岗”的渊池畔，后来都废弃，唯独西昌市城南4·5公里的“泸山老治”安然无恙，香火旺盛。至今，这里的玉皇观、文昌宫、五祖殿、青羊宫四大宫、观对外开放，有管理道士二十余人。

在蜀州的新津县北三十里，即今天的成都市新津县城南约7·5公里的永商镇之宝桥村“九莲山麓”，距成都市约47公里。此山面临邛水，堪称“八津朝圣，九峰拱卫”，山上有“观音寺”，重建于南宋淳熙九年（1182年），旧有108重殿宇，毁于元代。明代的宣德、弘治年间先后重建，但是，明末清初时期，大部分道教宫、观等建筑又被烧毁。现在的“平盖治”，经历了“文化大革命”的极左思潮之后，“观音寺”还保留有观音殿、毗卢殿和天王殿，这里的壁画、彩绘、大型雕塑等古迹文物十分珍贵，所以，1956年，被四川省人民政府公布为重点文物保护单位，是这里的道教活动中心。

在四川省苍溪县五马乡与阆中市云台乡交界处的云台山上。云台山，又称天柱山，“治”因山名。据相关资料记载而知，当年，张道陵将弟子三百七十人住在此治，在此集中教化他们二年。永寿二年（156年）九月九日，张道陵在“云台山治”的云台峰上，以经、籙、印、剑交付与其子张衡，然后与他的夫人雍氏在此得道升天。后来的三十年中，张道陵的弟子赵升、王长复也先后在此得道升天。除此之外，齐国人施存以及葛洪，都曾经在此治炼丹，宋代的陈抟老祖还在此修炼。

“云台山治”由东观、中观和钟楼三部分组成，1953年调整县界时，将东观、中观以及观外用地划归苍溪县，其余的划归阆中县，

在汉中郡的沔阳县，即今天陕西省汉中市勉县城西四公里的武侯镇之阳平关。阳平关为西汉初年萧何所筑，与定军山、天荡山成为掎角之势，扼川、陕、甘三省交通要冲，是汉中盆地的西部门户，秦、蜀间的必由之路，古“金牛道”从城中穿过，沔水（汉水）在南城墙下东流，西城门口就是汇入沔水的“浕口水”，亦称“咸河”或者“黑龙江”。西岸的“白马山”上就是张鲁城旧址。因此，“阳平关”是在沔水之阳面的汉中盆地西部平地设置的关隘，故名“阳平关”，历史上也称“浕口城”。当年，张衡、张修、张鲁就是以此为基地，传播“五斗米”教。在阳平关对面走马岭的“白马山”，原来筑有“张鲁城”，据考古调查，城址依稀可见，东西长约1500米，南北宽约800米。《三国志·魏书·武帝纪》中说：张鲁“横山筑城十余里”，当指此处。当时，他们在山上的城内居住，在山下的“阳平关”传教，设险固守，以此雄踞巴、汉二十五年。

据意大利旅行家、商人马可波罗（1254—1324年）的《寰宇记》的“浕口城”条注引《张衡家传》说：“衡于浕口升仙乘白马，后人遥望山上往往有白马，因以为山名，亦神仙十化之一也。”正因为如此，“浕口水”西岸的山叫“白马山，”唐代的勉县叫“西县”，县城就在阳平关，所以，阳平关曾经称“西县白马城。”当年，“浕口治”就以“浕口水”和“浕口城”而名。

又据唐杜光庭(850—933年)著《洞天福地记》说：“张鲁之前，天师道已经在汉中一带传教活动。张衡时期，这里就是‘浕口治，’张鲁据汉中时期，此治为中央教区的‘阳平治’。”由此可知，张道陵在汉顺帝刘保的汉安二年（143年）正月七日立“二十四治”时，“阳平关”称为“浕口治，”汉桓帝刘志的永寿二年(156年)张衡袭教后，到汉献帝刘协建安二十年（215年）曹操灭了张鲁的这六十年期间，“阳平关”称为“阳平治，”是五斗米教的“中央教区”。当时，每年阴历十月初一，各治都要汇聚这里，缴纳信米，以备救灾。所有奉道之人，每年必须在这里聚会三次，进行录籍、迁赏、庆生、建功、闻科戒等活动，可见当时的“阳平治”——“浕口治”是何等的重要。

由于阳平关是秦、蜀之间行旅通商的咽喉要隘，自东汉建安二十年（215年）以来，阳平关就为兵家必争之地，这里先后有驻军，同时在这里多次发生征战，属于军事禁区。后来，这里又多是县治所在地，因此，阳平关内没有道教活动。但是，当地的道教活动从清代以来，就在古阳平关城内的关帝庙聚居，至今，这里是勉县的道教协会的活动中心，道士云集，经常举办道教的相关活动。同时，募捐集资整修了关帝庙古建筑，使其焕然一新，吸引着不少善男信女，活动秩序井然。

现在，阳平关的古城安然无恙，成为游览参观的古迹文物。1983年12月，2000年10月，2008年7月，阳平关先后被县、市和被陕西省人民政府公布为重点文物保护单位。

在张鲁的“五斗米”道思想影响下，“汉中之民，好祀鬼神，野祭，尤有张鲁遗风矣”（见《隋书·地理志》），而且这种遗风一直传承到今天。

早期在汉中郡的南郑县，即今天的南郑县南约140里的廻军坝乡和小坝乡之间的天池梁，这里称“梁山，大山四围，其中三十里许，甚平旷，古梁州治也”（见《资治通鉴》），早期的“后城治”即在其上，山下的“米仓道”直通四川省南江县，是汉代时期汉中通益州的又一条古道路。建安二十年（215年），曹操率大军来汉中征讨五斗米道张鲁而取汉中之时，当时的张鲁不愿意和曹操正面交锋，于是，他封府库，和他的弟弟张卫携带家眷连夜逃跑到今天南郑县的天池梁“后城治”，静观事变，后来被曹操召回封侯，迁移到了邺城。次年（216年），张鲁在邺城病死，“五斗米”道活动因此受到了很大的影响，天池梁的“后城治”逐渐被废弃荒凉。

但是，不少史志资料表明，晋代以后，“后城治”出现在今四川省的什邡县洛水镇。这是因为，汉中一直是蜀汉辖地，这里的老百姓一直拥护蜀汉政权，怀念先主、后主和诸葛亮。蜀汉灭亡后，汉中的老百姓很不习惯，加之当时关中的雍、凉二州氐、羌人起义造反，时局不稳，造成流民十万余口纷纷往汉中迁移，汉中容纳不了，便又往成都地区迁移。为此，西晋朝廷不得不在什邡县境侨置“南阳郡”，以安置汉中来的流民（见《晋书·李特载记》），而“南阳郡”郡治就在今天德阳市代管的什邡市民主乡金羊村与彭州市红岩乡一带（见《什邡县志》）。当时的“后城治”，也随汉中流民迁移到了什邡县。

今天的什邡县“后城治”早已是“大安王庙”，又名“大王庙”，这里古建错落有致，文物比比皆是，香火旺盛，是四川省批准开放的道教宫、观，接待着四方善男信女和观光游客。

早期的遗址在汉中郡的南郑县，即今天的南郑县喜神坝乡南部的“台上”，这里海拔高1877米，与四川省南江县的桃源乡接壤，山下，经通川、陕的二南公路从此经过。据相关史料和地方志记载：西晋年间，汉中流民大量迁移成都地区，“公慕治”也和“后城治”一样，被迁移到了益州什邡县，即今天德阳市代管的什邡市西北二十公里的洛水镇两河村李家山。

然而，什邡市洛水镇两河村的李家山，又是先秦时期蜀郡太守李冰的陵园所在地，由于李冰在开凿都江堰治理水患、发展农业生产方面有卓越的贡献，“创科学治水之先例”，所以，被后来的道教尊为“清源妙道真君”，供奉在“公慕治”，后来，又在此建立了“李冰陵园”，使这里成为道教文化的圣地，世世代代供海内外游人观瞻。

据相关史料和地方史志记载：“平刚治”，在唐代以前，最早设立在今天四川省雅安市芦山县的灵山之灵泉，故又名“灵泉治”。之后迁移在今天的眉山市洪雅县，至今这里有旧址道观“五斗观”。晚唐之后又迁移到键为郡的南安县，即今天的四川省乐山市夹江县的“依凤岗”。这里有“紫府洞”道教古迹，为县级文物保护单位。后来，“平刚治”又迁移到了今天四川省内江市的资中县，这里“山畔有洞，凿石七十二级，有白玉台”。最后，“平刚治”又迁移到四川省新津县的平岗村，这里至今有“平岗寺”古迹（见《蜀中名胜记》和《新津县志》）。据晋人葛洪《神仙传》记载：蜀人李阿和羌人瞿君曾经在“平刚治”修道成仙，李阿是古蜀王杜宇的苗裔，因此他是“平刚治”的主治神仙。

在键为郡界，即今四川省成都市蒲江县东10公里的天华乡六和村长秋山，主峰海拔898米，为蒲江县与眉山县的晋凤乡界山。据梁武帝时期的参军张辩所著《天师治仪》记载：“主薄山治”是因为汉代仙人——蜀郡的主簿王兴，曾在此修道而名。“主薄山治”亦名“长秋山”,这里有“太清观”、“灵官堂”、“三圣宫”、“三清殿”、“斗母宫”等建筑群和47尊宋代雕塑的道教仙人群像等古迹文物，是道教的活动圣地，也是蒲江县的“八景”之一。除此之外，在“太清观”的附近山上，还有28龛104尊唐、宋以来的摩崖造像，造型生动，工艺精湛，是道教文化的精品文物。

在蜀郡成都南门左二里，今天成都市城南的杨柳提。该治是因为“永寿元年（156年）正月初七日，太上老君乘白鹿、张天师乘白鹤来此治，坐局脚玉床”而名“玉局治”，亦名“玉女化”。“局”，是汉代人席地而坐置放的几案，此处是指白玉镶嵌的几案，用来讲经而设。“二十四治”中，其他治都在山中，唯独此治在平原都会之地。据《成都县志·寺观》记载：南宋末年，“玉局治”的殿宇毁于战乱，明代新建“玉局观”在城北二十里。

在“玉局治”的西边，即成都市南郊百花潭的北岸，有著名的道教宫观——青羊宫。这里，在两汉时期叫“青羊肆”，是夷、汉各民族交易的市场。唐代，开始在这里新建道观，名“玄中观”。中和二年（882年），唐僖宗李环下诏改“玄中观”为“青羊宫”，并且拨付皇家府库的金钱二百万，创造灵宫。中和四年（884年）九月，大功告成，翰林学士、兵部侍郎乐朋龟撰写了《西川青羊宫碑铭》。从此，青羊宫经历了宋、元、明、清和近、现代的多次维修和扩建，使其成为西蜀著名的道观和旅游观光胜地，四川省道教协会和成都市道教协会所在地。

最早创建于京兆府长安县郡的北邙山，即今天陕西省兴平市的北邙山，现名“北原”，后来的西安“八仙宫”、周至县的“楼观台”、户县的“重阳万寿宫”都在北邙山的仙山之间发展，成为陕西的道教活动中心。

据晚唐道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》等相关史料记载：大约在晚唐时期，“北邙治”又东迁到今天的洛阳市城北约四公里的“北邙山”，经过历代维修扩建，现在有上清宫、下清宫、吕祖庵、老子殿、真武殿、王母殿、玉皇殿等诸多道教古建筑群体，成为洛阳市道教协会所在地，当地道教的活动中心。

从上述介绍的情况不难看出，张道陵的“二十四治”主要分布在当时的益州管辖区，汉中郡的沔阳、南郑就有“浕口治”、“后城治”、“公慕治”三个“治，”足见汉中这个地方是当时“五斗米”道活动的重要场所，特别是“浕口治”—即后来的“阳平治，”自156—215年间，属于天师道管理各“治”的“中央教区”，共有60年，因此，勉县阳平关——“五斗米”道的“阳平治”在中国道教的发展历史上有一定的社会地位和影响。

随着“五斗米”道的不断壮大发展，他们在各治所设有“祭酒”官吏，以统治管理辖区的道民，如此则逐渐形成了“政教合一”的政治格局。在这种情况下，张道陵的子孙世袭“天师”道号，发展“五斗米”道，传承教规教义，在当时深得民心，因此，历代帝君皆对其加有封号。张道陵死后，其子张衡继之。张衡死后，其子张鲁又继之。