《于丹〈论语〉心得》是于丹创作的哲学著作，首次出版于2006年11月。

《于丹〈论语〉心得》共有七个章节，分别从人生之道、处世之道、理想之道、交友之道、心灵之道等七个方面总结《论语》和孔子的智慧，以及对现代生活的启示。《于丹〈论语〉心得》中，有孔子的为师之道；孔子如何将自己对天地人的参悟通过教育的方式感染他的学生；孔子如何引导他的学生有一个健康的心灵；孔子如何通过师生间的交谈，让学生学会为人处世；孔子如何指导他的学生树立人格的模范如何正确交友，如何树立和实现理想，如何获得完美的人生等。

父亲在于丹与《论语》的渊源中所扮演的重要角色。于丹考上大学那一年，父亲有机会擢升，他主动请求离开国务院办公厅，平调中华书局，父亲对组织陈述的理由是：我投身革命之前学习文史专业，工作这三十多年没有回到本行，我的独生女儿今年考上中文系，我最大心愿就是退休前为孩子多留些书籍。

在这个清贫的出版社，唯一的大福利就是买书可以打些折扣，父亲开始兴冲冲地用自行车往家驮《二十四史》《十三经注疏》，当然，摆在于丹书桌上的还有1980年版杨伯峻的《论语译注》，1983年版陈鼓应的《庄子今注今译》。这两本书成为于丹后来讲《论语》心得、《庄子》心得最重要的依据。

2006年4月，《百家讲坛》栏目担任制片人万卫和于丹同时受全国制片人研讨会邀请去上海讲课，于丹讲一天，万卫讲一下午。两人在一起吃饭、聊天时，于丹随口问起《百家讲坛》的近况，万卫提及一直想找人讲《论语》，但是苦于尚未发现合适的人选。

万卫说，《百家讲坛》的定位是“弘扬中国传统文化和历史，尤重经典”，《老子》已经在2005年做过，反响不错，栏目很想再推出《论语》，凸显自己的品牌效应，也曾经找过多位主讲人试讲，他们虽然都对《论语》很有研究，出版过专著，但通常针对某一句原文应该如何解释、某一段原文自己是如何理解的等等，而没有站在当下，面向最广大的观众，是一种“就远说远”，不适于大众传播。

于丹表示愿意做《论语》的宣讲人，于是2006年“十一”期间，于丹宣讲《论语》的节目播出，之后，全国有超过10家出版社都想争取出版有关书籍。最后由中华书局出版《于丹〈论语〉心得》。

“隐含读者”的转换

《于丹〈论语〉心得》一书把“隐含读者”由“君子”转换成了“普通大众”。比如于丹对孔子“足食，足兵，民信之矣”的解读，于丹说：“没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的，最可怕的是国民对于这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰，这就是孔夫子的一种政治概念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。”于丹把“民信之矣”解释为“人民对国家的信仰”，把下句“民无信不立”的“信”解释为“信仰”，这都是错误的。“足食，足兵”的主语显然都是国家，即“国家使粮食充足,国家使兵力富足”，“足”，译为“使……足”，是形容词的使动用法，“民信之矣”很显然是承接“足食，足兵”，主语当然也是国家，“信”译为“使……相信”，也就是“取信于民”，无所谓“人民的信仰”，接下来子贡问：“必不得已去，于斯二者何先？”子曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”这里面的“去兵”“去食”的主体显然也是国家或统治者，也只有统治者有这个权利，“民无信不立”的主语也应是国家，即“国家失去人民的信任就不能成立”。于丹把责任从“统治者”身上转移到“人民”身上，如此，若是国家崩溃了，涣散了，人民就应该反思一下是不是没有统一的对政权的认可。接下来，于丹暗示国家不应只关心GDP的增长，而要关心人民的幸福指数，怎样提高人民的幸福指数呢？于丹给出的答案是人民内心的感受。于丹通过颜回的例子，进而肯定人民的幸福与社会的公正、法治无关，与政府的廉政与腐败无关，只关乎内心，从而回到她“反观内心”的“《论语》心得”，最终总结出：“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁”。“取信于民”是一个理应对“统治者”讲的道理，“隐含读者”应为“统治者”，于丹把它转化成了普通大众。

截取式的解读方式

《于丹〈论语〉心得》整本书中涉及到的《论语》篇章只占《论语》一书的十分之一左右，于丹一般是先引出一个现代人心灵困惑的问题，然后说人们应该如何如何做，紧接着从《论语》中找出一则来证明，最后再讲一两个小故事、小寓言（西方的、东方的、《圣经》的、佛教的皆有），《于丹〈论语〉心得》除却后面附录的《论语》原文2万多字，全书只有6万多字，可是书的题目却叫《于丹〈论语〉心得》。这对一些不懂《论语》或者没看过《论语》的人会产生误导，让他们以为《论语》就是一本教我们“怎样过上让心灵所需要的那种快乐的生活”的书。

于丹所引证的《论语》章句只占《论语》一书的十分之一左右，这本身就是很不全面的，此外，从《论语》中去找相应的例证，更有截取论据佐证自己论点之嫌。学者李悦认为：“我认为于丹先有了一种‘修养身心’的想法，然后再去到《论语》中寻找根据，这样就难免牵强附会，难免无意误解、无意曲解和有意曲解《论语》。”

于丹这么做的直接目的是取得更好的传播效益，于丹讲解的《论语》基本上属于“电视文化”的范畴，是现代强大的媒体托起了于丹这位“文化明星”，而于丹本人也是影视学专业出身，她说：“做《论语》的考据，我的确没有资格和水平。我的专业是影视学，研究的是如何传播，应该说是一个应用学的学者。所以我在讲《论语》时，要考虑传播的效率，不是我讲了多少，而是大众能接受多少”。

根据中心内容选择修辞信息

《于丹〈论语〉心得》一书中，于丹只选择了《论语》中的一部分内容来解读。据统计，书中共从《论语》中选用或部分选用了63则语录（不含重复选用的），它们分布在20章的17章里，以每章选用3-5则居多。被选用最多的是《宪问》，共有9则，其中有2则还被用了2次。最少的只有1则，分别在《公冶长》《乡党》《先进》《尧曰》四章。而《八佾》《微子》《子张》则没有选。或许有人会说，这与她有限的表达时间有关。但更重要的是，她对修辞信息进行了精心筛选。因为尽管时间有限，但她既可以选择这部分内容，也可以选择另一部分内容。因为最佳交际效果只有一种，因此“接受者就必须在意义实现的众多可能性中，选择他自认为最佳的一种。”

正是出于最佳交际效果的选择，于丹把表面上看似有效的信息忽略，而只选择了部分有效信息来接受。这里的最佳交际效果是指能使普通大众最大程度地接受的《论语》思想的效果。在《于丹〈论语〉心得》一书中，每一讲根据不同的主题分别选用了不同的内容。最多的是《于丹〈论语〉心得之四——君子之道》（简称《君子之道》，其他亦同），共选用了19则，最少的是《交友之道》和《理想之道》，均为4则。而每一讲中所选用的这些语录也分布在不同的章里，如在《心灵之道》里，共选择了《论语》中的10则，它们分布在8章里：《学而》《公冶长》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》各1则，《里仁》《阳货》各2则，可见分布得很零散。其他几讲的情况也大致如此。由此可见，于丹对于《论语》的选择是服务于中心内容的需要的。这种选择是出于最佳交际效果的需要，是于丹在全面理解基础上的选用。

2006年11月26日，《于丹〈论语〉心得》在北京中关村图书大厦首发，当天店面销售12600册，于丹签售10600册，创下新中国图书史上单店单品种零售和现场签售的新纪录。2007年11月26日，《于丹〈论语〉心得》，中华书局宣布该书发行426万册。

2008年3月，英国麦克米伦公司以10万英镑买下中华书局《于丹〈论语〉心得》全球英文版权，这一数字打破了2005年企鹅公司购买《狼图腾》时10万美元的中文版权输出纪录。截至2008年11月，中华书局已经就《于丹〈论语〉心得》签订了韩、日、英等16个语种共20个版本的国际版权。

2008年12月15日，《于丹〈论语〉心得》获得第二届中华优秀出版物（图书）奖提名奖。

“《于丹〈论语〉心得》在中国出版界乃至中国社会都堪称现象级的事情。改革开放初期，一本书动辄开印几十万，是因为当时图书品种比较少。而今天，一本畅销书能够畅销两年，而且依然保持很好的销售势头，很值得我们研究分析。”（时任中华书局总经理李岩评）

“于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。”（作家易中天评）

《于丹〈论语〉心得》首次出版于2006年11月，后有不同版本的再版。

于丹，1965年6月28日出生。中国古典文化的研究者和传播者，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，中国古代文学硕士，影视传媒系主任，影视学博士，文学博士，教授，博士生导师。现为中国电视艺术家协会会员，中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、中央电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问。