丸香是密教修护摩法时所用的供物之一。在《建立曼荼罗护摩仪轨》中说：“丁香、白檀、沈、熏陆、龙脑香、豆蔻、白芥子及以苏合香，半末半为丸，丸以苏蜜和。”于修护摩法时，投入炉中，以为供养。

密教护摩法中之供物，各自象征不同的意义，此丸香象征总集烦恼，投入 火中燃烧表示智火烧尽贪烦恼。在与贪、嗔、痴三毒的配置方面，有人将切花、散香配属贪、痴；而由于丸香其体各别，无和合之相，因此被取与嗔相配。或有说散香表散乱的烦恼，而丸香表结使之烦恼。或云丸香表烦恼、菩提和合一体之义。在与六度相拟配时，则与散香共表精进度。一日三时烧百八丸，意为烧尽百八烦恼。 五香

除了丸香之外，还有所谓的“五香”，又可分为以下几种：

1、密教作坛时，与五宝、五谷等一同埋于地中的五种香：指沉香、白檀香、丁香、郁金香及龙脑香。《建立曼荼罗及拣择地法》中说：“又取五种香，所谓檀香、沉香、丁香、郁金香、龙脑香。已上宝谷香药等各取少许，共置一瓷合中，或于瓷瓶中，或金银器中盛之，以地天真言加持一百八遍，埋于坛中心”。

2、为成就诸真言所备办的五种坚香：指沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。

3、通用于三部（即佛部、莲华部、金刚部）的五种香：《苏悉地羯啰经》卷上。

护摩炉（梵名kunda）又作君荼，意译火炉或护摩炉。指密法用于护摩之火炉。

密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法。也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿阇梨之前，必须修学之法。

护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。

护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中，将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入于诸佛之口中，诸神依此得力以降伏诸魔，而赐福予人们。

丸香

在此，佛教将其内涵，加以转化升华，依法性意义融摄之，并成为密教的重要修法。在《大日经疏》卷二十中说：“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说，护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽。

密法中行护摩，应先造四肘坛，高一搩手，中凿军荼径圆一肘，深十二指，两重作缘，内缘高阔口一拇指，外缘高阔各四指。底正平，以泥作轮像或跋折罗（独钴杵）相。柄向南出，作丁字形，柄长四指，阔亦四指。横头长八指，高阔各四指。又外作一土台，形如莲花。比外应敷师子座，又于军荼周围敷吉祥草，为圣众之位座。如果无法凿造军荼时，即以赤色画其形状，其中安火炉为法。

密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲花形，敬爱为相应”。

护摩杓是密教修护摩法等所使用器具。

此物有大小二种，大杓又称注杓，用于将供物注入炉中；小杓又作泻杓、祭杓，

金刚橛

用于将苏油等供物泻入大杓，或直接泻入炉中。在《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中说：“我今次应说注杓、泻杓相。于此作成就，持诵者速获。注杓一肘量，佉木令坚密，无孔穴应作，口应妙端严，横当四指量，深量用一指，形如吉祥子，于中三股杵，应令极端严，柄围足人把，近口两柄末，应作莲花文。泻杓长及圆，并及刻镂文，皆如注柄相，木亦如前说。或用佉陀罗，口用禅上节，旋匝为其量，横应一寸馀，深量当半之，于中作莲花，亦或金刚杵。”

此中，注杓的一肘量者，即杓与把柄之总长，为一尺八寸。现时多以熟铜作杓、木作柄。

吉祥子，古传为柘榴果。依《瑜伽护摩轨》所说，则大杓为柘榴果形，以柘榴果含容多实，表金刚萨埵之万德具备；杓内所刻三钴杵，为金刚萨埵之三摩耶形，即标示心、佛、众生三平等之净菩提心。小杓为圆形，象征圆满之佛德。杓内刻八叶开敷之莲华形表胎藏大日，或刻金刚杵（即五钴杵）表金刚大日；一传画有轮宝，是即大日之三摩耶形，表普门之果德，大杓表金刚萨埵之因德，因此大杓不得直接酌苏油等供物，必先以小杓酌之，后供大杓。

为了方便放置护摩，在行者的右方多会放置名为“杓休”、“杓安”的杓皿。

宝瓶是用来盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，以供养佛菩萨等的器具。迦罗奢，又作羯罗舍、羯蘖赊、迦蘖始，意译宝瓶、贤瓶，或略称瓶。《大日经》卷二中说：“次具迦罗奢，或六或十八，备足诸宝药，盛满众香水，枝条上垂布，间插华果实，涂香等严饰，结护而作净，系颈以妙衣。”

其种类，依瓶劲所附之瓶带颜色而分，有青带瓶、黄带瓶、赤带瓶、白带瓶、黑带瓶等。又，此瓶因能生福满时、如意满所愿，故亦称德瓶、功德瓶、如意瓶、满瓶等。

“瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药”，五瓶香水表如来之五智。系在瓶颈的彩帛（瓶带）颜色不同，其安置之次第亦异。如金刚界坛以白带瓶置于中央，赤带瓶置于北。胎藏界坛则以白带瓶置于中央大日座，黄带瓶置于南，青带瓶置于西，黑带瓶置于北。胎藏界坛则以白带瓶置于中央大日座，黄带瓶置于西南，赤带瓶置于东南，青带瓶置于西北，黑带瓶置于东北。配置时，有始自东北或东南之别，始自东北者，称丑寅瓶；始自东南者，称辰已瓶。

在传法灌顶之道场，结诵大日、普贤、弥勒、除盖障、离诸恶趣之印言时，顺次加持白、赤、黄、青、黑带五瓶（称五瓶加持），后由大坛移至正觉坛（小坛）时，取瓶于曼

荼周围行道三匝（称五瓶行道），然后以瓶中香水次第洒在受者顶上。亦即诵大日真言时，洒白带瓶之水于受者顶上；诵普贤真言时，洒赤带瓶之水于受者之顶右；诵弥勒真言时，洒黄带瓶之水于受者之额上；诵除障碍真言时，洒青带瓶之水于受者之顶后；诵离诸恶趣真言时，洒黑带瓶之水于受者之顶左。此仪式即表洒五智法水，使受者成为佛灌顶之法王子。依《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷一载，最上等之瓶，量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，口宽八指。瓶之种类有金、银、铜、玻璃、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶应用金瓶、玻黎瓶、瓦瓶，降伏调伏及阿修罗法应用铜瓶，诸忿怒法应用银瓶、铁瓶、木瓶。又，息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。瓶带的颜色应与瓶色相同。降伏法所用之瓶，其劲较细，象征吉祥。

瓶的种类，依其材料有许多种，如《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷一举出金瓶、银瓶、铜瓶、玻黎瓶、铁瓶、木瓶、瓦瓶等七种；《摩诃僧只律》卷十六亦举麨瓶、石灰瓶、监瓶、草屑瓶、石蜜瓶、泥瓶、屑末瓶、酥瓶、油瓶等名称。此外，胡瓶系胡人所作，瓶顶仿照金翅鸟头，如千手观音四十手中所持者即是。

丸香是密教修护摩法时所用的供物之一。 在《建立曼荼罗护摩仪轨》中说：“丁香、白檀、沈、熏陆、龙脑香、豆蔻、白芥子及以苏合香，半末半为丸，丸以苏蜜和。”于修护摩法时，投入炉中，以为供养。

密教护摩法中之供物，各自象征不同的意义，此丸香象征总集烦恼，投入火中燃烧表示智火烧尽贪烦恼。在与贪、瞋、痴三毒的配置方面，有人将切花、散香配属贪、痴；而由于丸香其体各别，无和合之相，因此被取与瞋相配。或有说散香表散乱的烦恼，而丸香表结使之烦恼。或云丸香表烦恼、菩提和合一体之义。在与六度相拟配时，则与散香共表精进度。一日三时烧百八丸，意为烧尽百八烦恼。

除了丸香之外，还有所谓的“五香”，又可分为以下几种：

1、密教作坛时，与五宝、五谷等一同埋于地中的五种香：指沈香、白檀香、丁香、郁金香及龙脑香。《建立曼荼罗及拣择地法》中说：“又取五种香，所谓檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香。已上宝谷香药等各取少许，共置一瓷合中，或于瓷瓶中，或金银器中盛之，以地天真言加持一百八遍，埋于坛中心”。

2、为成就诸真言所备办的五种坚香：指沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。

3、通用于三部（即佛部、莲华部、金刚部）的五种香：《苏悉地羯罗经》卷上中说：“复有五香，所谓砂糖、势丽翼迦、萨折罗娑、诃梨勒、石蜜，和合为香，通于三部一切事用”。

金刚橛（梵文vajvakilaka），译音为伐折罗枳罗迦，为立于修法坛四隅的小柱，又称四方橛、四橛。

在《苏悉地羯罗经》卷中说：“宜以佉达罗木作橛四枚，其量为二指。应折忏其一头，如一股杵（中略）钉在四角，稍露橛头。”在《蕤呬耶经》卷中，叙述曼荼罗的造立法：“四方已定后，又量角络（对角线）。校正毕，复量中心。在其中心打一橛子，在其他四角各置一橛。在第二院及最内院，四角各置一橛。（中略）应取乳木作橛子，头应如金刚。”《陀罗尼集经》卷三中说：“应以佉陀罗木作橛四枚，各长八指。（中略）宜钉四角。”八指约二十公分。在《仁王护国般若波罗蜜多道场念诵仪规》中更进一步地说：“檀之四角应钉佉陀罗木之橛，若无此木之橛，铁、紫檀木之橛亦可。长应为十二指，四指入地”。

在日本使用木檀，橛之长度为二一至三四公分。橛中作柄，立于檀之四隅。其形态是在轴中央附以鬼目，上下饰以带所系住的莲华，以上下为钴，钴部为六角或八角，素纹之钴者称为金刚界橛，饰以细长莲瓣者称为胎藏界橛，此外，钴的前端饰以宝珠或莲华之蕾。其中饰以宝珠者，用于灌顶，而素材方面，和经说明所列的传达罗木不同，以金铜制者较多，木制者次之。

在法器中，有一类是供养佛、菩萨等资具。如香华、灯明、饮食等。根据《陀罗尼经》卷三所说，供具有二十一种。如果不能具足备办二十一种，则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也可以。 供在佛前的香、华、灯明、饮食等，称为供物，盛装供物所用的盛器则称为供具。

供物的种类有衣（左中戒）、饮食、卧具、汤药、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。

佛陀住世时，信众除供献佛及诸弟子日常所需的资具外，亦奉献苑林、精舍等。佛陀减度后，则别置佛像，以饮食、庄严、伎乐等供养礼敬。

供养又称供施、供给，或略称供。乃供给资养之意，原是指以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有种种不同，其中对佛菩萨的供养，在《苏悉地羯罗经》卷中中说：“先献涂香，次施花等，后献烧香，次供饮食，次乃燃灯。如其次等，用忿怒王真言。此等物清净，善悦人心”。

《大日经疏》卷八则说：“若深秘释者，涂香是净义，如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈悲生义，即此净心净种子于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风、顺风自然遍布，菩提亦尔”。

在密教，以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。

（1）阏伽：即是净水，供净水代表清净一切杂染，出生清凉大智慧泉。

（2）涂香：供涂香象征具足诸佛圆满功德。供献佛部本尊系用由诸草、根汁之香及花等三物合制而成。莲华部本尊用由诸香树皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等类及香果和合。金刚部本尊用由诸香草之根、花、果叶等和合。因诸根果之香气重，故通用于三部本尊。又，修息灾法用白色涂香，修增益法用黄色涂香，修降伏法用紫色涂香。

（3）花：供花代表庄严佛身，具足佛陀相好。佛部供养阇底苏末那花，莲华部供养红莲花，金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花，增益法用味淡之黄色花，降伏法用味辣之紫色花。《大品般若经》卷二十一中说：“但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽”。

《百缘经》卷六中也说：“诣林树间采娑罗花作诸花，（中略）以所采花散佛世尊，于是而去。”《杂宝藏经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔，依其功德生天上得金色身。

（4）烧香：供烧香表遍薰法界，具足大乐幢。佛部用沈水香，莲华部用白檀香，金刚部用郁金香。息灾法用捣丸香，增益法用作丸香，降伏法用尘末香。

（5）饮食：供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食，包括诸果、饼、羹，及圆根、长根等。佛部用山中所生之圆根，莲华部用水中所生之圆根，金刚部用苦辣味淡之圆根。息灾法用甘味之果实，增益法用甜酸之果实，降伏法用淡辣味之果实。又，佛部供养米粉之食，可圆满息灾之上成就；莲华部供养麦面之食，可圆满增益之中成就；金刚部供养油麻与豆子之食，可圆满降伏之下成就。

（6）灯明：供灯代表如来无尽正觉心灯，照破诸暗。三部皆用最佳之牦牛苏点灯。息灾法用香木油或白牛苏，增益法用油麻油、药油或黄牛苏，降伏法用白芥子油、乌牛油及恶香气油。而藏密中则多以八供来行供养：净水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、水果、乐器（多以海螺为之）。

法器的种类非常繁多，其用途、大小、形状等各自不同；即使是同一名称的法器，也会因为制作材料、手法,或宗派、时代的差异，而在形式上完全不同。如果以法器的用途来分类，一般约略可以分为庄严道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。

（1）庄严道场的佛具，如：幡、天盖、伞盖、宝幢等，可以用来庄严佛堂道场之器物。

（2）供养佛菩萨的法器，例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供养之器具。

（3）梵呗赞诵的法器，例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用，或于唱诵、法会、仪式中领众之用。

（4）置物用的法具，如：舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等,可收藏或装置有关习道之器具者。

（5）古代比丘生活器具：指古代大乘比丘生活中必需之物，如：钵、锡杖、如意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。

钵为比丘游化乞食所用，依个人食量差异而有不同大小，材质则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了托钵时避免打扰施主,而于门口振锡，代替敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遗毒蛇等物。

（6）密教的法器，包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器）,及结界所用之金刚橛。以上,总称为大坛具。

羯磨金刚又称羯磨杵,亦单称羯磨,呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴(股)形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。

金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。此外，尚有藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉祥、七宝、曼达、嘎乌等。

密教的法器,除了修法所用之外，由于其制作十分精美，亦常被视为艺术品珍藏。