一种辨正经传文字形体的书。唐代宗大历十一年(776) 国子司业张参撰。张参，新旧《唐书》无传，《新唐书·宰相世系表》“河间张氏”下有张参名，或即此人。清代朱彝尊《五经文字跋》说：“按孟浩然集有《送张参明经举觐省诗》，钱起集有《送张参及第还家作》，而‘郎官石柱题名’参曾入司封员外郎之列，盖参在开元天宝间举明经，至大历初佐司封郎，寻授国子司业者也。”

△《五经文字》·三卷（两淮马裕家藏本）

唐张参撰。参里贯未详。《自序》题“大历十一年六月七日”，结衔称“司业”，盖代宗时人。《唐书·儒学传序》，称文宗定《五经》劖之石，张参等是正讹文，误也。考《后汉书》，熹平四年春三月，诏诸儒正《五经》文字，刻石立于太学门外。参书立名，盖取诸此。凡三千二百三十五字，依偏旁为百六十部。刘禹锡《国学新修五经壁记》云：“大历中名儒张参，为国子司业，始详定《五经》，书于讲论堂东、西厢之壁。积六十余载，祭酒皞、博士公肃再新壁书，乃析坚木负墉而比之。其制如版牍而高广，背施阴关，使众如一”。观此言，可以知《五经文字》初书于屋壁，其后易以木版，至间成间乃易以石刻也。朱彝尊《跋》云：“《五经文字》独无雕本，为一阙事。”考《册府元龟》，称周显德二年尚书左丞兼判国子监事田敏献印版书《五经文字》，奏称“臣等自长兴三年校勘雕印《九经》书籍。”然则此书刻本在印版书甫创之初已有之，特其本不传耳。今马曰璐《新刻版本跋》云：“旧购宋拓石经中有此，因旧样缮写，雕版于家塾。”然曰璐虽称摹宋拓本，今以石刻校之，有字画尚存而其本改易者。又下卷《幸部》脱去“睾”字注十九字，“盩”字并注凡八字。今悉依石刻补正，俾不失其真焉。

大历十年六月张参奉诏校勘五经文字，并且书于太学屋壁。随后又收集疑文互体，根据汉熹平石经和《说文解字》、《字林》、《经典释文》等书，收经传文字3235字，依据偏旁部首排列，凡160部，分为3卷。所收文字除见于易、书、诗、礼、春秋五经的以外，也兼收《论语》、《尔雅》中的字。每字加注读音，而以注反切为主，兼注直音。所注反切多与《字林》音相合。经书文字的楷书写法自有《五经文字》以后才有了一定的准绳。所以这本书对汉字的规范化起了极大的作用。

不过，这本书的分部并不完全合乎《说文》。书中既以偏旁形体分部，但在分部上有以形旁为部首的，又有以声旁为部首的。如木部、手部为形，而才部、且部为声。或一部之内有以部首为形的，又有以部首为声的，未免与分部之意不合。又如廿部、十部之字随意割取偏旁，更为凌乱，不足为法。

原书最初书于国学讲论堂东西厢屋壁，后来改为木版。唐文宗间刻石经，附于九经之后。清代《后知不足斋丛书》从唐石本覆刻，字大清晰,最佳。

唐张参撰。参里贯未详。《自序》题“大历十一年六月七日”，结衔称“司业”，盖代宗时人。《唐书·儒学传序》，称文宗定《五经》劖之石，张参等是正讹文，误也。考《后汉书》，熹平四年春三月，诏诸儒正《五经》文字，刻石立於太学门外。参书立名，盖取诸此。凡三千二百三十五字，依偏旁为百六十部。刘禹锡《国学新修五经壁记》云：“大历中名儒张参，为国子司业，始详定《五经》，书於讲论堂东、西厢之壁。积六十馀载，祭酒、博士公肃再新壁书，乃析坚木负墉而比之。其制如版牍而高广，背施阴关，使众如一”。观此言，可以知《五经文字》初书於屋壁，其後易以木版，至间成间乃易以石刻也。朱彝尊《跋》云：“《五经文字》独无雕本，为一阙事。”考《册府元龟》，称周显德二年尚书左丞兼判国子监事田敏献印版书《五经文字》，奏称“臣等自长兴三年校勘雕印《九经》书籍。”然则此书刻本在印版书甫创之初已有之，特其本不传耳。今马曰璐《新刻版本跋》云：“旧购宋拓石经中有此，因旧样缮写，雕版於家塾。”然曰璐虽称摹宋拓本，今以石刻校之，有字画尚存而其本改易者。又下卷《幸部》脱去“睾”字注十九字，“盩”字并注凡八字。今悉依石刻补正，俾不失其真焉。