《付法藏因缘传》是元魏西域吉迦夜共昙曜著作，也称做《
付法藏传》或《付法藏经》，共六卷。
本书的记录，最初见于梁代
僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》载：“《付法藏因缘经》六卷（阙）。……
宋明帝时西域三藏吉迦夜于北国以伪
延兴二年（472）共僧正释昙曜译出，刘孝标笔受。……并未至京都。”
其后，隋代
费长房《历代三宝记》卷九，载“《付法藏传》四卷（见《菩提留支录》）。
和平三年（462）昭玄统沙门释昙曜译”。同卷又载“《付法藏因缘传》六卷（或四卷，因缘广，昙曜自出者） 西域沙门吉迦夜延兴二年（472）为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受（见道慧《宋齐录》）”。同书卷十，又载“《付法藏经》六卷（见《李廓录》），凉州沙门宝云译”。
跟着唐代的
道宣《大唐内典录》和智升《开元释教录》都依《三宝记》重复记载。
实际存在的本子，只有昙曜和吉迦夜共出的一种，但各种经录记载不一而已。所谓昙曜自出的，或者是种略抄本，至于宝云译本，则全属误传。七卷数多少，乃因抄写的开合而异，不足为不同本子的依据。
本书编译的因缘，大概如《内典录》等所说：
北魏太武帝太平真君七年（446）信
崔浩之言，下诏大杀
沙门，毁佛经像，诏书中并谈到佛法“皆是前世汉人无赖子弟
刘元真、吕伯疆之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实”。七年后，
北魏文成帝即位重兴佛法，昙曜等感奋之余，乃于北台石窟和吉迦夜编译此书，以明释教之由来，历然可考。
本书列举印度传法世系二十四人，从
佛灭度时以最胜法咐嘱
大迦叶起，其后以次传法为阿难、摩田提、
商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、
佛陀蜜多、胁比丘、
富那奢、
马鸣、比罗、
龙树、迦那提婆、
罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、摩奴罗、
鹤勒那、
师子。其内容多取材于旧籍。象《优波毱多》传记的一部分，就是大体上采用
安法钦译《阿育王传》的原文。又象《龙树提婆》传记部分，也是用罗什所译两传原文而略改动。这些都表明本书大部分出于编纂，而非翻译。本书所述传承出处，多无可考。在此以前，僧祐《出三藏记集》卷十二，曾自编萨婆多记传承世系，又录佛驮跋陀罗师承一种，次序紊乱，不可尽信。本书所列传承和它又有异同，其正确性如何，也很难决定。
不过本书流行之后影响极大，它使中国佛教形成了一种法统之说而影响到宗派的建立。在隋、唐时代，台、禅两宗的法统说，均以本传为依据。天台
智者大师在《
摩诃止观》卷一中，历述天台传法世系，就是将《付法藏传》中和商那和修同时而得法于阿难的摩田提也作为一代，遂成二十四祖。他还认为诸师的相承都属“金口所记”。智者系
慧文禅师的再传，慧文用心一依
龙树所作的《智论》，龙树是《付法藏传》中的禅师，而为东土传承的高祖，这样相承而下，智者是东土第四代，这就成为后来天台家共认的法统。
禅宗最初在古本《坛经》里，依着《付法藏传》，略加增减构成二十八祖之说（在阿难后加摩田提，提多迦后略去弥遮迦，又在师子后加舍那婆斯、优婆崛、僧迦罗、婆须蜜、下接
达摩）。唐
贞元中，
智炬《宝林传》又加修正，遂成定论（于《付法藏传》弥迦后加婆须蜜，又于师子后加婆舍斯多、不如蜜多、
般若多罗、
菩提达摩，仍为二十八代，《宗镜录》卷九十七，《景德传灯录》卷一至卷三之说同）。到了宋代，台、禅两家在法统的议论上，互相是非。象
契嵩，甚至以为《付法藏传》说师子尊者后法统断绝，实是谬书，但他对于《付法藏传》所编译之法统则依然信以为真。