《代寿山答孟少府移文书》是唐代诗人李白创作的文章。这篇文章将寿山人格化，以游戏的口吻，代寿山答孟少府之指责，写寿山虽无名而奇伟秀丽；同时文中也提到自己，并申述了自己高远的理想。

代寿山答孟少府移文书[1]

淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤，衔飞云锦书於维扬孟公足下曰：“仆包大块之气，生洪荒之间，连翼轸之分野，控荆衡之远势。盘薄万古，邈然星河，凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。颇能攒吸霞雨，隐居灵仙，产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝，罄宇宙之美，殚造化之奇。方与昆仑抗行，阆风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶？

昨於山人李白处，见吾子移白，责仆以多奇，叱仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名无德而称焉。观乎斯言，何太谬之甚也？吾子岂不闻乎？无名为天地之始，有名为万物之母。假令登封禋祀，曷足以大道讥耶？然皆损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎？且达人庄生，常有馀论，以为斥鷃不羡於鹏鸟，秋毫可并於太山。由斯而谈，何小大之殊也？

又怪於诸山藏国宝，隐国贤，使吾君榜道烧山，披访不获，非通谈也。夫皇王登极，瑞物昭至，蒲萄翡翠以纳贡，河图洛书以应符。设天纲而掩贤，穷月竁以率职。天不秘宝，地不藏珍，风威百蛮，春养万物。王道无外，何英贤珍玉而能伏匿於岩穴耶？所谓榜道烧山，此则王者之德未广矣。昔太公大贤，傅说明德，栖渭川之水，藏虞虢之岩，卒能形诸兆联，感乎梦想。此则天道闇合，岂劳乎搜访哉？果投竿诣麾，舍筑作相，佐周文，赞武丁，总而论之，山亦何罪？乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区，则仆之诸山，亦何负於国家矣？

近者逸人李白自峨眉而来[2]，尔其天为容，道为貌[3]，不屈己，不干人[4]，巢由以来[5]，一人而已。乃虬蟠龟息[6]，遁乎此山[7]。仆尝弄之以绿绮[8]，卧之以碧云，嗽之以琼液[9]，饵之以金砂[10]。既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑[11]。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁[12]，谓其友人曰：“吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身[13]，安能飡君紫霞[14]，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙？一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳[15]，此则未可也。”乃相与卷其丹书[16]，匣其瑶琴[17]，申管晏之谈[18]，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼[19]，使寰区大定[20]，海县清一[21]，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲[22]，不足为难矣。即仆林下之所隐容[23]，岂不大哉！必能资其聪明[24]，辅以正气[25]，借之以物色[26]，发之以文章[27]，虽烟花中贫[28]，没齿无恨[29]。其有山精木魅，雄虺猛兽[30]，以驱之四荒，磔裂原野[25]，使影迹绝灭，不干户庭[26]。亦遣清风扫门，明月侍坐[31]。此乃养贤之心，实亦勤矣。

孟子孟子，无见深责耶！明年青春，求我於此岩也。

[1]寿山：在安陆市西北，相传山下民有寿百岁者，故称寿山。移文：犹言檄（xí）文，晓谕或申讨的文书。

[2]逸人：超然于流俗之外的人。峨眉：峨眉山。李白的青少年时代居于绵州昌隆，距峨眉山不远。开元十二年，他游峨眉山，东出夔门，游洞庭、登庐山、至金陵、扬州，往游越中，然后西游云梦，经襄阳，作客汝海，然后才在安陆定居下来。

[3]尔：发语词，无具体含义。天、道：自然。此二句语出《庄子·德充符》：“道与之貌，天与之形。”

[4]干：求，请。

[5]巢由：巢父、许由，唐尧时代的隐士。相传尧以天下让巢父，不受，又让许由，亦不受。也有人认为巢父就是许由。诗文用典一般并称“巢由”或“巢许”。

[6]虬蟠龟息：像虬龙一样盘曲潜伏，像龟一样呼吸。一方面表明李白好神仙之道术，另一方面比喻他高逸脱俗的人格。

[7]遁：隐居。

[8]绿绮：琴名。据《广博物志》载：“司马相如作《玉如意赋》，梁王悦之，赐之以绿绮之琴。”

道家认为饮之可以长生。

[10]饵：吃，与上文的“弄”“卧”“嗽”都是使动用法。金砂：仙药。

[11]“将欲上二句：化用阮籍诗句“弯弓挂扶桑，长剑倚天外”，表达其飞升仙游的愿望。

[12]李公：李白。因代寿山作答，故称“李公”。吁（xū）：叹息。

[13]“达则”二句：《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

[14]飡：同“餐”。

[15]方丈、蓬莱：传说中的海上仙山。

[16]丹书：道书。李白诚信道教，据同时人记载，他出行总是“仙药满囊，道书盈箧”。

[17]瑶瑟：乐器名称，此处比喻超然出世之心。

[18]管晏之谈：管子、晏婴所谈论的道理，指称霸天下之术。

[19]辅弼：指宰相之类的顾命大臣。《尚书大传》：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”

[20]寰区：天下。

[21]县：帝王所居之州界。

[22]陶朱：春秋时期，范蠡佐越王勾践灭吴之后，知越王不可与共富贵，乃乘扁舟泛游于五湖，不知所终，至陶，称朱公，以经商致富。留侯：汉高祖谋臣张良，汉统一天下后封于留，为万户侯，心愿已足，欲从赤松子游，辟谷学仙。

[22]沧州：水中小洲，此指隐者所居之处。

[23]隐容：隐藏、容纳。

[24]资：供给，这里指培养。

[25]辅：佐助，辅助。

[26]物色：景色。

[27]文章：文采。

[28]烟花中贫：意谓寿山灵气因滋养像李白一样的贤士而受到损伤。烟花：泛指春景。

[29]没齿无恨：意谓毫不后悔。没齿：终身。

屈原《天问》：“雄虺九首。”

[31]磔（zhé）裂：分裂肢体。

[26]干：干扰、侵犯。

这篇文章作于开元十五年（727），时李白初游安陆（今属湖北省），与故相许圉师的孙女结婚，暂时定居下来，以安陆为中心四处漫游。

这篇文章将寿山人格化，以游戏的口吻，代寿山答孟少府之指责，写寿山虽无名而奇伟秀丽，是隐喻自己怀才不遇；同时文中也提到自己，并申述了自己高远的理想。整篇文章带有自序的性质。李白于这篇文章中复述孟少府移文的内容说：“昨于山人李白处见吾子（孟少府）移文，责仆以多奇，鄙仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名，无德而称焉。”

理想主义的色彩，虽然在唐代已不可能实现，却永远闪耀着青春的光芒，令千百年之后的读者为之动容。

这是自来被视为李白非常重要的一篇文章，文中李白第一次完整地向世人宣示了自己“功成身退”的人生理想。不过，细读此文可以看出，文章采取的“檄移”体及“假山灵之意”的第三人称表达方式，都体现出与南齐孔稚圭的《北山移文》之间的紧密关联。由此而深入考察，不难发现李白此文中隆重宣示的“功成身退”思想，其实是他在《北山移文》强调隐逸的道德意义的前提下，为自己借隐求仕寻求一种正当性，合理性而作的一种表达。据此，文中所谓“功成身退”，与其说是体现其追求的人生理想，在更大的程度上，毋宁说是一种策略。

李白（701—762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。