共国，既可以指国家，又可以指同治国事。

共国归周后，被封在今河南省辉县市，伯爵，称共伯。西周时，周人暴动，推翻周厉王，共伯和被拥立为王，代行天子事十四年后，归政于周宣王，共伯和回到共国。

春秋初期（前722年），郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共国。

约前660年左右为邻国卫国所灭。

共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。

辉县市远古时期为共工氏部族居地。夏属冀州之域，殷商系畿内地，周称凡国、共国。

经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。

共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县、晋城市接壤。共国境内有共山，一名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉。

作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水。

共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。

前722年，郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国。

约前660年，共国被卫国兼并。《左传·闵公二年》云：“益之以共、滕之民。”杜预注：“共及滕，卫别邑。”此时，共城已经变成卫国一个边邑。《汉书地理志补注》所说：“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也。”

共姓，源于姜姓，出自炎帝神农氏属下的共工氏，属于以先祖官职称谓或名号为氏。《元和姓纂》中有记载：“共工氏之后，本姓共氏，因避仇改为洪氏。”姜姓共氏族人皆尊奉共工为得姓始祖。

战国时期，楚武王熊通封王室贵族于共邑(今河南辉县)，其后裔以封邑为姓氏，称共氏。

位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙（据《辉县市志》：卫釐侯之子余与和先后受封于此）。

《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和。”

《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也。”

西周后期，周天子为周厉王胡。厉王是周夷王的儿子。公元前878年，（见《中国史纲·上古篇》）夷王逝世，厉王继位。周厉王在位37年，而前30年中，厉王执政还比较谨慎，然而从第三十一年开始，厉王开始堕落，贪财图利，统治十分残暴。厉王暴虐，任用荣夷公进行“专利”，横征暴敛，欺压百姓。共伯和在共城为国君时，荣夷公（封地在荣，今河南省巩义西），私欲极重，贪得无厌，民怨极大。厉王不但不去制止，反而更亲近他，还准备重用他，大夫芮良（封地在芮，今陕西省大荔县东南）见此，心情十分沉重不安，想尽办法，用各种道理劝解厉王说：“荣夷公是什么人？他独占财利，只图眼前快活，而不去考虑大的祸害。财利，是各种东西孳息出来的，是自然界所公有的，自然界公有的财物是人人都可以取得一份的，怎么能够独占呢？如果独占了，就会招来很多的愤怒，引来很多的祸患。荣夷公用这样的行为来引导您，您难道能够长久安宁吗？《诗经》上的《颂》诗说：‘有文德的后稷，能够与天神相配。你使我们民众自立生存，没有谁不以你做榜样’；《大雅》诗曰：‘普遍地给民众赐福，就成了周朝的天下’。您现在作为一个君主，本应该奖励生产，公平地将财物分给上上下下的每一个人，使天神、人民和万事万物无不各得其所。即便是这样，还需要每天警惕，恐怕招来怨恨。您现在却也在独占财利，就不怕招来祸患吗？普通人独占财利，就会被称为强盗；您如果再做这样的事情，归附您的人就会减少，您如果再重用荣夷公，周朝就会衰败的”。但是，周厉王不听劝告，还是重用了荣夷公做卿士，主管国家事务。

从此以后，周厉王不但不听众臣劝戒，反而变本加厉，推行暴虐的统治，奢侈骄傲，引起国都民众的怨恨，私下民众都在议论他的过失。这时候，召穆公劝戒他说：“民众都不能忍受您的政令了”。周厉王听后大怒，找来一个巫师，让他去监督议论的人。巫师报告说谁议论，就把谁杀掉。由于畏怕，议论的人就少了，诸侯们也不来朝见了。到了第三十四年，周厉王更加暴戾，使得“国人莫敢言，道路以目”。这一下，周厉王高兴了，告诉召穆公说‘我能制止议论了，看谁还敢议论我！’，召穆公答曰：“您这不过是堵塞民众的言论罢了，但民众内心的想法并没有得到抑制。堵塞民众的言论比堵塞河流的后果还严重呢！一旦决口，其威力是极大的。治理民众就需要让他们议论，去引导他们，同时反省自己。民众中有好的建议，您应该采纳，若您一味的堵塞他们的言论，那么到最后能有几个人支持您呢？”但是召穆公的劝戒，没有起到任何作用。周厉王一句也不听不进去、继续一意孤行。不仅不让人讲话，而且霸占一切山川林泽，不准人民利用这些天然资源谋生，继而还勒索财物，残酷的虐待人民，触犯了社会各阶层的利益。终于在三年后，以平民为主体的国人（注：那时候住在国都镐京城里的平民叫“国人”，而居住在所谓野外的农夫叫“野人”）在忍无可忍的情况下，于公元前841年爆发了中国历史上有名的武装暴动。周厉王惊惶失措，狼狈地渡过黄河，逃奔于彘（今山西霍县）。 俗话讲：“国不可一日无君”。周厉王逃走后，天下无主，朝政无人管理，这怎么能行呢？再让周王室的人当政吗？周厉王的一个孩子还极小，再者人们对周王室的怨气还没有完全平息，所以再让周王室的人当政是不可能的。

众诸侯都知悉共国的国君共伯和至仁至善，便一致拥戴共伯和起来代理天子，由他掌管政权，“摄行天子事”。共和十四年（公元前828年），共伯和不负众望，替代周王室行使职权。从他代行王政开始，史称“共和行政”；他代行王政的第一年，以他的名作年号，史称“共和元年”。共和元年就是公元前841年，从这一年开始，中国历史有了准确纪年，以编年体的形式一年一年一直记载到今天。

共伯和代周王室行王政以后，国家事物管理的很好。薄赋税，轻徭役，农民勤于耕种，百姓安居乐业；军队垦荒戍边，习武学文，兵强马壮；外族不敢侵略，内部没有暴乱。国力强盛，民室日富，朝野一片赞美之声。共伯和令周、召二公，为太子静请了最好的老师，在文化上让其尽览典籍，通古博今，懂得治理国家的道理；在武艺上教他习武弄棒，执剑挽弓，使他武过群雄，智比姜伯，善于领兵作战，敢于抵抗侵略。一切为他能作一代贤君才创造条件，做好准备。

公元前828年，也就是共和十四年，周厉王病死于彘，太子静已经长大成人，并已经掌握了立身治国的本领。共伯和见其可以行王政了，就和诸侯及大臣商议，扶太子静即位，这就是周宣王。诸侯和大臣们也异口同声的赞成。宣王即位，改年号为宣王元年（前827年），“共和”结束，共伯和交出政权，重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君。被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”（今本《竹书纪年》沈约注），传为千古佳话。

共伯和扶宣王即位，周宣王请他作太上皇，他执意不从，谢绝后返回共国。共伯和尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首（注：即苏门山，苏门山也称共山），后来，共伯和依照周王室“天子之城方九里”的规格，重新整修了共国城。因他代替周天子执过政，已经是天子的身份，宣王由命其享受天子的尊荣，当然他按天子城的规格重修，也是无可后非的，所以古共城是西周时期除镐京外全国规模最大的古城遗址。平面基本为方形，南北长1300米，东西阔1200米，城墙最宽处90米，一般皆在70米左右，高13米，夯土分层筑成。按当时的建筑工具及搬土方法，这所城需要上万个劳力连续建筑多年才能完成，工程之大，全国罕见。

共伯和的代行王政事件与遗留下来的共城遗址，为世人曾现了三个不寻常的重大意义：

一是共伯和开创了中国历史准确纪年的新纪元。共伯和代行王政之前，中国历史处于传说时代，其时间脉络、重大事件、帝王更替都是一个模糊的概念，准确性非常差。现在所知道的共伯和代行王政之前的历史，大都是通过文物考古证实的，没有文献所据。而共伯和代行王政的第一年，即公元前841年，史称“共和元年”，从这一年开始，史官开始做编年体记录，使中国从此之后的历史脉络清晰，记载翔实，直到如今，没再间断。因此。共伯和代行王政之事，不仅在当时是轰动天下的一件大事，而且到如今也仍然是一件有重大意义的历史事件。

二是首创了“共和制”的政治制度。共伯和之前，王位的产生，是由原部落联盟首领提出，各部落首领同意产生。这种政治制度叫做“禅让制”。后来到了夏朝，禹的儿子启废除了禅让制，变成了“传子”（世袭）制度，即“王位世袭制”（这种制度在封建社会中一直延续）。一直到周代，周厉王被驱逐后，共伯和由各诸侯直接选举来代行王政，这情况是有别于“禅让制”和“王位世袭制”的王位产生制度，可以称其为“共和制”，“采取这种制度的国家叫共和国”。（见《辞海共和制》）因此，从这个角度出发去溯源，“中华人民共和国”之名称的由来具有了深远的历史意义。

三是通过共城遗址体现了古代劳动人民的勤劳美德，以全部城墙的长、宽、高计算，共用挖土和夯土量约250万立方米。在当时，虽有青铜工具，但大量使用的仍然是木制和石制的工具。在筑城过程中，除了挖土之外，还要运土、打夯、以及进行工具加工和修理等。据测算，在当时的劳动条件下，即使每天有成千上万的奴隶参加筑城劳动，也至少需要五六年的时间才能完成。这样巨大的建筑工程，不能不说是人类历史上的一个奇迹。从筑城技术来讲，现存的城墙中，可见夯土层次分明，均衡匀称，密集的夯杆窝痕有着很高的强度，既防潮又很坚固。这种夯土技术是我们祖先的杰出创造，古代人民的高度智慧通过筑共城而显现。

共国灭亡后，支庶子孙以国名为氏，形成共氏，后因避仇，又改为洪姓。这支洪姓的始祖为周文王。

秦朝吕不韦《吕氏春秋·开春》中说：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。”厉王心性暴虐，百姓们忍受不了，把他赶到彘地，天子空位海内诸侯都前来交结共伯和，惟恐来晚了，都来请他。《〈吕氏春秋〉高注补正》说：“谓诸侯皆请共伯为天子也。”韦昭《国语注》：“彘之乱，公卿相与和而修政事，号曰共和。”《左传·昭公二十六年》中说：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以问王政。”到了厉王时，他的心性暴虐，百姓们忍受不了，把他赶到彘地，诸侯离开了自己的国圭，参与王朝的政事。 宋朝郑樵《通志·氏族略》将洪姓列入“以国为氏”之类，认为洪姓“本共氏，因避仇，改为洪”。又称“共氏，亦作恭，商末诸侯国，今河内共城即其地也；文王侵阮徂共，其子孙以国为氏。晋有左行共华，或言共氏共叔段之后也。”

《史记·燕召公世家》：“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。”

唐方干《途中逢孙辂因得李频消息》诗：“正忆同袍者，堪逢共国人。”

《史记正义》引《鲁连子》：“卫州共城县本周共伯之国也。共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和’元年。十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也。”

《史记》：庄公元年，封弟段於京，号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢溃，段出奔共。於是庄公迁其母武姜於城颍，誓言曰：“不至黄泉，毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。