《养一斋诗话》是古代中国诗文评论著作，共十卷。明确树起“诗教”的旗帜，要求诗歌干政、反映现实的积极一面。它评论了从《诗经》以来至明未清初诗人约百余家，并涉及从钟嵘以来前人的重要论诗见解及论诗著作。对于宋以来诗歌宗派问题，主张折衷是非，取长补短，综其双美。

诗论著作。清代著者潘德舆(1785年～1839年)，字彦辅， 一字四农，江苏山阳（今淮安）人。道光八年(1828年)中 举人第一名。道光十五年，大挑一等，以知县分发安徽 候选，未赴。著有《养一斋集》，除《诗话》外，主要有《诗文集》26卷，《词》3卷，《札记》9卷。

《养一斋诗话》刊刻于道光十六年(1836年)，共10卷， 300余则，今存稿本《说诗牙慧》 13卷，前有嘉庆辛未 （嘉庆十六年，1811年）自序，说明《诗话》成书至少历 时20余年。从辛未序看，大约最初只是作者学诗过程中 读诗析艺的札记，随着作家思想的发展，才不断渗入变 革诗风的意向，态度也日趋严肃。由于《诗话》形成历 时较长，有各阶段痕迹，内容牵涉较广，非一端所可概括。

《养一斋诗话》明确树起“诗教”的旗帜，想以传 统的儒家诗论扭转浮华诗风，使诗歌为封建政教服务。 《诗话》提出“诗教”不能出“圣教”外，论诗首重诗人节操（卷一）。又提出“诗境不可出理外”（同前）， 对讥讽诗要求合于“诗人敦厚之教”（卷四）。这些都 反映了作者论诗的迂腐保守倾向。但《诗话》宣扬“诗 教”时,提出“柔惠且直”的“性情”说,以杜甫的“临危莫爱身”为“直”，“穷年忧黎元”为“柔惠”，鼓 吹“不畏强御，不侮鳏寡”（卷十）的精神；又推崇白 居易《读张籍古乐府》中提出的诗歌主张（卷十），赞 许他的乐府诗“讽谕痛切”（卷四），则表现了要求诗 歌干政、反映现实的积极一面，是鸦片战争前后要求变 革诗风适应现实需要的总趋势的反响。

《养一斋诗话》评论了从《诗经》以来至明未清初 诗人约百余家，并涉及从钟嵘以来前人的重要论诗见解 及论诗著作。评论的作家以唐人为最多，包括了历代的 大家、名家，唯不及屈原，当是因其为骚体之故。评论 内容包括品第高下,追溯源流,探究风格,赏析佳构,指摘 疵病，也偶涉考订。评论所持标准与作者诗歌主张一致， 无论对诗作或诗论，都取其内容关切政教、品操、艺术 上宗尚自然浑成者。诗作方面，推尊《诗经》为最高典 范，两汉以下最推崇曹植、陶渊明、李白、杜甫，称为 “诗圣”(卷三)。诗论方面，最推崇严羽《沧浪诗话》、 张戒《岁寒堂诗话》、姜夔《白石道人诗说》；最不满 意袁枚《随园诗话》，斥为“佻纤”。

《养一斋诗话》“推原风雅，痛斥门户声气之习”（丁晏《潘君传》），对于宋以来诗歌宗派问题，诸如 宗唐与宗宋、格调与神韵、性情与学问等，都主张折衷 是非，取长补短，综其双美。

作者辑李杜诗为《作诗本经》时，曾写“总论二卷”。 《诗话》刊行时附刻于后,名《李杜诗话》,分为3卷,计 40则。其观点与《诗话》一致，对李白力破“诗仙”之 说，着重论其大节合于圣学之处。于从□一事辨之尤详。 其稿本今存，题为《作诗本经纲领》。

潘德舆（一七八五——一八三九），字彦辅，号四农，别号艮亭居士、念石道人等，江苏山阳（今淮安市楚州区）车桥乡人。出身于没落的书香门第，十二岁即能诗。十五岁应童子试，成诸生。自十六岁始，历经十三次应考，方于道光八年（一八二八），亦即四十四岁那年中江南解元。继之六度参加会试，终未考取进士。

道光十五年（一八三五）三月，大挑一等，以知县用分发安徽。四载未得实授，道光十九年（一八三九）七月廿七日郁郁病卒于里第。汤腾谓之「叟之用心若日月，惜哉不上白玉堂二二，客观地总结了其可悲的生活历程。王柏心云。「山阳一老殊绝伦，道高自比渭舆莘。可怜槁馘死牖下，明月但照空山坟。更道出后学对四农的无限惋惜。