“准”为不空,绢索为“胝”,“准提”不空绢索菩萨也,或为
多罗菩萨、
金刚藏菩萨,是六道中救度天道及人道之
观世音菩萨,是释迦如来之化身。
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准提法为密宗独部,且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人,必增二十一年之寿命,长短悉自知。
准胝
梵语名号称为
阿利也母陀婆缚底,密号最胜金刚,又称降伏
金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法功德无边。
准提又翻为清净,或翻为明觉。过去有七十七俱胝
准提佛母-金刚母,于法界中无一人不佑有
观音与准胝者,而准胝即观音之普门示现,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生诸佛菩萨之智德庄严,且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来,具三十二相八十种好,紫磨金金色,圆满身光,是故称之为佛母。
准提王佛母身黄白色,有种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义,种种尘沙诸法,因凡夫以菩提为烦恼,而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰,是“心”法金刚界之义,智能破妄心昏暗之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不纵不横三谛一如平等义,为理智事三点,佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏,表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征,吾人若以象征学之见解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初见准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作义理,惟经解说即释大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印,为破人道贪嗔痴三障,说法利生,教人学法,令证三身果位。
右第二手作
施无畏印,右掌五指开立,为五智之光明义,是令人道众生无畏,实具大悲深重,故显此
手印。
右第三手把剑,此剑乃智慧剑,降断三障四魔,除三毒五欲,故持此剑。
右第四手持数珠,数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛,数珠绪表观音大悲,绪贯一百零八烦恼,转一珠断一烦恼,证百八三昧,具不可思议功德。
右第五手把天妙果,天妙果有万子,表圆满万行善之种子,显佛果圆满义。
右第六手把钺斧,是以大钺斧能破一切,令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩,万德皆归准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有钩
王义。持钩并含召一切众生,令入本有内证之法界宫,召入如来寂静智德,是故持□。
右第八手持金刚杵,金刚者坚固不动智,杵有破体之力,即摧灭三毒,显三部诸尊。
右第九手把宝鬘,宝鬘是贯花叶之物,是花鬘,具万德庄严义,有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢,为表高立净菩提心宝幢,于无量福惠诸贪乏众生,施与世出世愿,有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花,红莲花自性清净,表一切众生心中有本来清净理,虽沈沦无三毒泥中,往来六趣四生垢秽,不染犹如莲华。
左第四手把澡罐,表瓶灌能盛满一切,为此佛母出生三部,诸尊盛满之德。
左第五手持索,此索为降伏恶魔,忿怒诸尊皆持有,可系缚难伏者不令倾动,引入本有法界宫,有大悲方便之义。
左第六手持轮,轮能转惑摧破,表二十五有生死流转依之得止,轮又有圆具足之义。
左第七手持螺,吹大法螺演大法义,说寂灭法,降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持贤瓶,具三昧耶,流出宝藏及经典,施与众生。
左第九手持般若箧,十方三世佛菩萨,依般若无不成佛,准提佛母为诸佛能生母,故持般若箧。
这十八手又表
十八不共法,详如佛教中弗教一书所载。行观此法,即身为法王子,不久必当成佛,是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提坛城佛母居中,八方有
八大菩萨围护,此八大菩萨为准提佛母之眷属,即
观自在菩萨、
弥勒菩萨、
虚空藏菩萨、
普贤菩萨、
金刚手菩萨、
文殊师利菩萨,
除盖障菩萨、
地藏菩萨,是故持诵
准提咒,即可以上八大菩萨一同护佑,真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,为三十七不共佛法之圆满。
准提法兴替录
密法由印度传至中国,后来因为种种因素导致
唐密的没落,只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。
而准提法也在汉系的佛教中较其他地区的佛教来得兴盛,这应该是与
汉传佛教较有缘的关系。准提神咒,历来为广大的佛教信众所传诵,乃源于七俱胝佛母准提本尊无尽悲愿之加持。
准提咒与东土汉地特别有着深厚的因缘,从禅门日诵之早晚课,及丛林的结斋咒亦用准提咒,及历代禅宗祖师的推崇修持来看,可见此咒广为佛门所流传之一斑。
在此要以年表(主要是以人物的生卒年作为编年,若没有详细的生卒年则以事件的年份为主)的方式略示准提法的流传兴替情形:
◎过去一切佛已说:佛言:此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说。
◎西元前565~西元前486年:释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘,为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
◎西元200年左右:七赞扎王和七跋拉王受“准提佛母”的护持而获成果,在七跋拉王在位时期,所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期,西藏是赞普塞那累江允在位,这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。(见《红史.三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册,历来为藏族先辈诸史家所推重,是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。)
◎西元200年左右:
龙树菩萨于持明藏略出:《尊那经》。并以偈赞曰:尊那功德聚,寂静心常持,一切诸大难,无能侵是人,天上及世间,受福如佛等,从兹如意宝,定获无等等。
◎西元523~600年:阇那掘多译师翻译:《种杂咒经》种(七俱胝佛神咒),此为准提咒记载于文献首次翻译。
◎西元602~664年:
玄奘法师翻译:《咒五首》(七俱胝佛咒),此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
◎西元613~687年:
地婆诃罗(意译日照)译师翻译:《
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》,准提咒最简易、原始的修持方法。
◎西元637~735年:善无畏上师翻译:《
七俱胝独部法》,由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
◎西元671~741年:
金刚智上师翻译:《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,并翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容包括:(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法
◎西元690~770年:印度“瞿波罗王(Copala)”因修持“准提法”而登基为王。东方有瞿波罗王,起而统一藩伽罗国,西取摩竭陀等地,创“
波罗王朝”。(详见:《
印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王
多罗那他 着 张建木 译)
◎西元705~774年:不空上师翻译:《
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》,亦翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容略同于金刚智法师译本。
◎西元774~835年:空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛,并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》(蓝吉富着)云:‘日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系,并不是主流。对准提佛母的崇拜风气,不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛;也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨;在观音信仰体系之中,
十一面观音、如意轮观音与
千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的,以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来,对
准提菩萨的信仰风气,是要稍逊一筹的。’此应该是因缘所致。
◎西元982~1000年:天息灾译师(后改名:法贤)翻译出:《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载,属于毗卢遮那如来(
法身佛)所说之经典,与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同,较为繁复,故依照此法修持者甚少有记载。北宋初,印度密教方盛,故流入中国之梵本,以密教典籍为主,尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视,又遭逢禁止密教政策,所以译出来的密教经典,没有如西藏地区般,造成广泛的流行。所以,天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。
◎西元1055~1100年:辽朝,道殿法师撰写:《
显密圆通成佛心要集》,为准提法的兴盛奠下基础,并大放异彩。此书为总集准提法之大成,及剖析显密教理之旷世钜作,以后在汉传佛教修持准提法者,多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八(广福大师)收录入藏经才渐受重视。
◎西元1225~1322年:
西夏僧人管主八(广福大师)参与编修《碛砂藏》元代续雕(平江府碛砂延圣院大藏经)倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》,之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视,可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。
~~明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承~~
◎西元1500~1575年:明朝,
栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法:“还未达到此‘无心’之境的人,只要时时刻刻持念‘准提咒’,念 到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似划符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。” (详见:了凡四训)
◎西元1535~1615年:明朝,云栖袾宏(
莲池大师)传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下:‘时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存
三塔大乘堂中。受持六载。’(佛母准提焚修悉地仪文宝忏序)
◎西元1546~1623年:明朝,
憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有:《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。
◎西元1570~年:明朝,
袁了凡(生卒年不详,约于1570中乡试)曾蒙云谷禅师传授准提法,悉心修持,改变其命运,并将此经历撰写为《了凡四训》,后世流通甚广,为准提法之宣扬也有很大的助益。
◎西元1575~1634年:藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
◎西元1575~1630年:明代,无异元来禅师提倡禅者持准提咒,《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
◎西元1599~1655年:明朝,
灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷,今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。
◎西元1623年:明朝天启癸亥,
明熹宗天启三年(1623年),古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷,被收入藏经。此书将准提咒与
西方极乐世界净土思想相结合。
◎西元1652年:清.夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58),顺治九年(1652)成书。
◎西元1654年前后:明末项兰斋(俊卿),父
项忠,子项谦,三代仕宦于朝,也是虔持准提咒的世家。
项忠自幼奉持,心不退转。随军征战各地,而屡蒙准提菩萨庇佑。
项兰斋官至
大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众,也曾“堕水不儒,遇寇辟易。”
到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。(蓝吉富《准提信仰札记》)
◎1665年:清康熙四年(1665)以前,作者受登又名天溪景敦,有《准提三昧行法》一卷(卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374),题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文,此书内容是天台
忏法系统之准提法。
◎1674年:清康熙十三年,弘赞法师着《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334),题“广州宝象林沙门 弘赞在?辑”。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏1.37.3,嘉兴藏续328),此书为不空译准提经之会释,而卷下附有“五悔仪”忏法。
◎西元1709年左右:明末清初,尧挺刻印《准提心要》一卷(卍续藏2.9.5),题“天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰”,又卍续藏目录题“明.尧挺撰”,但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本,有“刻准提心要序”,题“宝永巳丑七月僧自咨日
天台山饭谷沙门慧昙谨序”,日本宝永巳丑为康熙四十八年(1709年),此书大概成书于明末清初。
◎明清佚失著作:《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中,使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。
◎ 西元1887~1978年:唐密
冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。
~~因国民政府迁台,佛教传承大举东流台湾。~~
◎ 西元1889~1967年:
智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。
◎西元1917~年:
南怀瑾居士弘扬准提法,并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合“显密圆通成佛心要集”的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日,南师开方便门,随缘灌顶修法,三日之中,约三、四百人受益,同时启开了十方禅林,对外公开传授准提法门共修的序幕。
◎西元1929~年:普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力,曾造成一股修准提法之热潮。
◎西元1979~年:1971年首愚法师出家,1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林,法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门,每年春、夏、秋、冬四安居,各有准提七、七七四十九之专修,皆亲自主七,与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合,开创另一种特色。
◎西元2001~年:大陆有高七师居士(1969年生)提倡“显密圆通成佛心要集”体系之准提法。
◎西元2010年:有释传藏(密号吉祥金刚)1971年生- 开始在石家庄吉祥寺宏传唐密准提法