治生之道⑵，莫⑶尚⑷乎⑸勤。故⑹邵子⑺云：“一日之计⑻在于晨，一岁⑼之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近⑽，而⑾旨⑿则远矣！

⑴.勤训：阐述勤的重要性，告诫后辈。

⑵.治生之道：谋生的正确方法。

⑶.莫：没有哪一种东西。

⑷.尚：高出。

⑸.乎：介词，相当于“于”，表示比较的意思。

⑹.故：所以，因此

⑺.邵子：邵雍，宋代学者。

⑻.计：谋划，打算。

⑼.岁：年。

⑽.近：浅近。

⑾.而：转折连词，然而。

⑿.旨：意义，用意。

⒀.效：显示。

⒁.徒然：只，仅仅。

⒂.食：接受，享用。

⒃.新：更新。

⒄.敝：坏，破旧。

⒅.大禹：夏代开国的君主。

⒆.圣：指智慧，才能，道德修养几方面都无与伦比。

⒇.且：尚且。

21.寸阴：日影移动一寸，比喻极短的时间。阴，日影。

22.陶侃：晋朝人。曾说：“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴。”

23.惜：珍惜，爱惜。

24.况：何况。

25.不若：不如、不及。

26.彼者：那些人。

谋生的正确方法，莫过于勤快了，因此邵雍说：“一天的计划在于早晨的决定，一年的计划在于春天的决定，一生的计划在于勤劳的决定。”这些话虽然说得浅显，但意义却很深远！

无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，只顾眼前吃得好、穿得好，玩掉时间，荒废岁月，让他去当农夫，却不能把土耕深把草除尽；让他去做工人，却不能计算日期来求工作的成效；让他去做商人，却不能把握时机而追求利润；让他去当读书人，却不能坚定志向努力实践。白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！

天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜每一寸的光阴；像陶侃那样贤明的人，尚且爱惜每一分的光阴；又何况在才能、品德方面都比不上他们的人呢？

第一段：提出论点，指出“勤”是最重要的。 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远矣。 　语译 　谋生的道理，没有比勤劳更重要的了。 　所以北宋的邵雍先生曾说过：“一天行程的筹画，重点在于早晨（筹画一天的行程，当从早晨开始）；一年工作的筹画，重点在于春天（筹画一年的工作，当从春天算起）；一生事业的规划，重点在于勤劳的态度（规划一生的事业，则决定于勤劳的态度）。 ”这话说得浅近，但是它的道理却很深远啊。

观念引导

1.直接破题，这叫做“开门见山法”。

2.引用古人的话，这叫做“言例”。 修辞法称为“引用”（“引用典故”或又称“引用论证”）。

3.一天的开始是早晨，一年的开始是春天，但是，最后一句为什么不是“一生之计在于小时候”呢？

4.这句引用的话，说得浅近，可以理解；但是说它“道理深远”，又深远在哪里呢？

讲解

1.使用古圣先贤的名言，是为了强化、更好的论证自己的论点，所以引用时，名言的内容，必须支持自己的论点。

2.文章开头就标举“勤”为第一要义，认为人活着，就要认真过日子，要将“勤劳的态度”实践在自己的生活之中。 为了强化这个论点，作者引用了邵雍的名言，很好的论证了自己的论点，道明连古圣先贤也认同自己的观点。

3.“一日之计在于晨，一岁之计在于春”，这两小句分别将重点放在“晨”与“春”，早晨是“一日之始”，春天是“一岁之始”，两句一起看，都有“慎始”的意思，就是说“从开始的时候就要谨慎用心”，才不会“一步错，步步错”、“一着之差，满盘皆输”。

4.既然前两句都是讲“开始的时候”，为何最后一句不是“一生之计在于小时候”呢？ 　因为：一日之计在于晨，一岁之计在于春， 　所以：一生之计在于小时候不要输在人生的起跑点上这样讲，道理也通啊！ 这样跟“一生之计在于勤”的说法，差别在哪里？ 　因为：

一、这句话是邵雍说的，而邵雍原本就是这样讲的。

二、因为“小时候胖不是胖”，有可能“小时了了，大未必佳”。

三、前两句的语意，重点在“开始”，第三句的重点在“态度”，这个“态度”，也可以回过头来涵盖前两句。 三句一起看，可以看出，第三句才是邵雍话里的主旨，这种表现方式，就叫做“好酒沉瓮底”，谜底最后揭晓，才能吸引人们看到最后。

5.既然邵雍的话也是认同“勤劳的态度”，那么引用这句话，当然可以佐助作者开门见山的论点“莫尚乎勤”。

6.说它“言近旨远”，“言近”可以理解，但“旨远”又深远在哪里呢？

第一段只是建立论点，论点简单明了，很容易懂，但是论点只是概要叙述，是抽象原则，该怎么去实践，还没有提到。 说“旨远”，同时可以将语气和语意延伸到下一段去。

7.题外话。 “一生之计在于勤”，除了强调“勤”的重要之外，还能不能推论出其他重要涵义？

第二段：从人之常情，讲“好逸恶劳”的害处。

无如人之常情，恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日憩岁。 以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。

8.作者举大禹、陶侃的事例，其用意是什么？

答：与古代圣贤珍惜时光的榜样来鼓励读者，使读者警惕。

李文炤(1672年—1735年),字元朗，号恒斋。湖南善化（今长沙）人。年13为县学生员。清康熙五十二（1713年）举人。授谷城教谕，未赴任。从此潜心程朱之学，康熙五十六年（1717年）任岳麓书院山长，与同邑熊超、宁乡张鸣珂、邵阳车无咎、王元复等友善，相与切磋问难，湖湘理学兴盛一时。著《学庸讲义》，论篡宋五子书，解《春秋》，订《礼》正《诗》、《乐》，释《易》卦象，皆有创见。通经史百家，舆地象纬、内经、参同契诸书，被称为继王夫之而后的大学者。雍正初年，朝廷令湖北、湖南分闱乡试，湘抚魏廷珍有拖延意。李作《南闱赋》以讽之，并代拟解决办法，事遂定。其后两省又以名额分配问题互争，李向廷珍建议，两省平均分配，魏廷珍据其意疏请朝廷，遂成定制。卒祀乡贤祠。著述宏富，尚有《周礼集传》（《四库全书存目》）、《家礼拾遗》、《春秋集传》、《中庸讲义》、《恒斋文集》、《道德经释》等多种。