化（拼音：huà）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，古字形由一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，本义是变化。由本义引申为通过教育使风俗、人心发生变，即教化。又引申指风俗、风化，也指自然界从无到有、创造化育世间万物，即造化。“化”在现代汉语中又表示转变为某种性质或状态，或表示将某种事物普遍推广，作后缀用。

化始见于商代。新附1为商代金文，是正反两个人形。左部像一个面朝左侧立的人，右部像一个倒立的人。也有的字形左部是倒立的人，右部是正立的人。《说文解字》说它：“从𠤎（huà）人，𠤎亦声。”按𠤎本为指事字，就是倒立的人，表变化，是“化”字的古写。就此可知，化字左为正人形，右为倒人形，一正一倒，表示变化，属会意字，不过“𠤎”也表声。化字从甲骨文到金文，几乎没有什么变化。小篆（图3）将左侧人的手部延长，右侧人头部弯曲。发展到隶书（图4）阶段，左侧的人变为单人旁“亻”；右侧的人人身变为一竖弯钩（乚），写作“𠤎”，为后世楷书所承袭。

“化”的本义应该是变化。《易·观·彖传》中记载：“下观而化也。”这里的“化”即变化的意思。整句话是说在下的百姓看到一切，受到教益，发生变化。“化”是由一种状态转为另一种状态，是一种本质的改变，例如《庄子·逍遥游》中所记录的那只“鲲”后来“化而为鸟，其名为鹏”。“化”即变化，是由“鲲”变化为了“鹏”。这种本质状态的改变包括通过精神层面的作用来促成变化，于是才有了“教化”“感化”“春风化雨”的说法，“化”的对象自然就是人本身了。“教化”之后会形成一定的“风气”“风教”，于是就有了“风化”。佛教中僧侣向人乞讨募捐称为“化缘”，这里的“化”即教化，教化因缘、与人结缘的意思。生活中常常会听到“造化”的说法，这个词最开始是表示大自然创造万物，后来用在人的身上，表示“福分”，也就是上天赐给这个人的福分、运气。“化”的结果既然是一种质变，那么从生到死也是“化”的一种结果，于是就由此引申表示“死”这个概念，因此就有了“坐化”，这是佛教徒圆寂的一种方式，端坐着安详地死去。

【卷八】【𠤎部】呼跨切（huà）

教行也。从𠤎从人，𠤎亦声。

“教行也”注：教行于上，则化成于下。贾生曰：此五学者旣成于上，则百姓黎民化辑于下矣。老子曰：我无为而民自化。

“从𠤎人”注：上𠤎之而下从匕谓之化。化篆不入人部而入𠤎部者，不主谓匕于人者，主谓𠤎人者也。今以化为变𠤎字矣。

“𠤎亦声”注：呼跨切。十七部。

呼霸切，去祃晓 ‖化声歌1部（huà）

化，德化。变化。《礼记》曰：“田䑕化为鴽。”《纪年》曰：“周宣王时马化为狐。”又姓，呼霸切。六。

【子集下】【匕部】 化；康熙笔画：4；部外笔画：2

古文：𠤎、𠯒、𠏁

《唐韵》《正韵》呼霸切。《集韵》《韵会》火跨切，竝花去声。《说文》：化，敎行也。《增韵》：凡以道业诲人谓之敎。躬行于上，风动于下，谓之化。《老子·道德经》：我无为而民自化。

又以德化民曰化。《礼·乐记》：化民成俗。

又《韵会》：天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。

又泛言攺易，亦曰变化。《易·系辞》：拟议以成其变化。

又货贿贸易曰化。《书·益稷》：懋迁有无化居。

又革物曰化。《周礼·春官·大宗伯》：合天地之化。注：能生非类曰化。疏：鸠化为鹰之类。皆身在而心化。若化为鴽，雀化为蛤蜃之等，皆据身亦化，故云能生非类。

又《正韵》：告诰谕使人回心曰化。《书·大诰》：肆予大化，诱我友邦君。

又《公羊传·桓六年》：化我也。注：行过无礼谓之化，齐人语也。疏：哀六年传云：乞曰：常之母有鱼菽之祭，愿诸大夫之化我也。亦是行过无礼之事。

又州名。《韵会》：汉属合浦郡，宋改化州。

又《正韵》呼瓜切，音花。《后汉·冯衍传》：与时变化。《章怀太子注》：音花。

又《韵补》叶胡隈切，音回。《三略》：变动无常，因敌变化。不为事先，动而辄随。陈琳《大荒赋》：越洪宁之荡荡兮，追漠之造化。跨三五其无偶兮，邈卓立而独奇。

又叶呼戈切，音诃。《离骚》：初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化。

又叶许既切，希去声。《后汉·傅干皇后箴》：在昔明后，日新其化。匪惟训外，亦训于内。

又叶呼卧切，呼去声。《白虎通》：火之为言化也。阳气用事，万物变化也。《释名》：火，化也，消化物也。《汉书·叙传》：逼上并下，荒殖其货。侯服玉食，败俗伤化。

又《总要》：化音吪，差错也，谬言也。从人匕会意。小篆与匕混，故加言作讹。《史记·天官书》：其人逢俉化言。

“亻”窄“匕”宽，顶部左右旁齐平，底部“匕”略高。“亻”，两笔相接于横中线上方。“匕”，乚（竖弯钩）的竖段在竖中线，撇与乚（竖弯钩）相交于田字格中心。

（表格信息来源：汉典网）

（表格信息来源：汉典网）

注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考

（参考资料：《汉语方音字汇》、汉典）