卡尔西顿大公会议(别称迦克顿会议)是451年由东罗马帝国皇帝
马尔西安在
小亚细亚卡尔西顿(Chalcedon)召开的
基督教世界性主教会议。旨在否定449年
以弗所强盗会议，镇压
一性论派。东部各教会均派主教或代表参加，约520人到会。会议重申《
尼西亚信经》及其在君士坦丁堡公会议中的定稿本，谴责
欧迪奇(Eutyches380-456)关于耶稣基督只有神性没有人性的说法，赞成罗马主教
利奥一世关于道成肉身的说法，并规定为信条。此外对教会纪律、诉讼程序和教产作了较详细规定。宣布奴隶未经其主人同意不得入修道院，教士信徒不得结党谋反，不得到另一教区避难。会议还宣布君士坦丁堡大主教与罗马主教在教务上有同等权力。一些不服从君士坦丁堡教会的一性论派教会则分裂出去而独立。
当时有不同的
基督论产生，东方教会出现了混乱。犹提干用“基督一性论”宣称基督只有一个位格，却只有一个神性，因基督的人性已被神性盖过。由于地方会议未能平息此主张，东罗马皇帝马仙召集举行此大公会议。与会的大部份是东方教会的主教，西方教会只有教皇委任的三位。会初，大家一致通过接纳尼西亚信经、
利奥一世（又称大利奥一世）的《大卷》及区利罗写给
聂斯脱里的信件，视之为基督论的正统。犹提干因其主张，被会议定为异端。在
罗马皇帝马仙和政府代表极力要求下重定了信仰告白，最后制定了《
迦克顿信经》
会后两年（即公元449年），犹提干为了翻案，故以政治关系唆使当时在位的
狄奥多西二世于召开了一次以弗所会议（后世称为强盗会议）。但当狄奥多西二世去世后，此次
以弗所会议的结果随即被后来的会议推翻。
因没有充份表达教会对基督位格的了解。根据圣经的启示，基督不但是神，他也是完全的人。为了拯救世人，基督必须有「完全的人性」，这一点和他有「完全的神性」同样重要。教会对基督的神性曾意见分歧，如今对基督的人性以及人神二性之间的关系，也有许多不同的看法。要在这方面获得一致的看法以及清楚的了解，需要更多的研讨与思考，于是一场漫长而艰苦的争辩再度展开。
第一次
尼西亚公会议解决了
三一论问题后，
基督论即成为4～5世纪神学争论的中心。448年，主张一性论的代表人物优提克斯被君士坦丁堡教会会议判为异端，优提克斯利用政治关系唆使皇帝提阿丢斯二世于449年召开
以弗所会议(即后世天主教会所谓“强盗会议”)进行翻案。提阿丢斯二世死后,其继位者马吉安和女皇普尔凯丽娅为迎合当时在东西方教会中均占优势的二性论派（主张基督具有神、人二性），以平息帝国境内的教会争端，召开了此次有 600余名主教参加的公会议。罗马主教利奥一世也派代表出席。会议推翻了“强盗会议”的决定，重申以前三次公会议的结论，再次将一性论斥为异端，并革除优提克斯教籍。会议接受利奥一世的“教义书信”，规定基督为三位一体的第二位,有真实的神性和真实的人性;其神人二性“不混、不变、不分、不离、同存于一个位格之中”。这就是被后世大多数教会承认为正统基督论的最初公式，称“卡尔西顿信式”。会议提高了罗马主教的地位，同时又批准
君士坦丁堡牧首在东方教会中的领导地位。但
罗马教会对后者始终不予承认，此乃为东西方教会长期分裂的症结。
公元451年，第四次大公会议在
尼西亚附近的卡尔西顿（迦克顿）召开(第三次大公会议在以弗所举行)，约有600位主教参加会议。这次会议所制订的信经和尼西亚信经同样重要，教会除再度肯定基督有完全的神性外，又承认「基督有完全的人性」。教会宣告：「基督只有一个位格，但兼具神、人二性」而这两性之间的关系是「不相混合，不相交换，也不能分割」。尼西亚和迦克墩信经所表达的是基督教信仰中最基本的信条。十七世纪的改教运动虽然把西方教会分裂了，却未曾拒绝这些信经，也未曾加以修改。如今这两篇信经仍为希腊正教、罗马天主教与大部份复原教所接受的信仰。