周仲羲，原籍安徽省，颍上县人。1925年生，1949年肄业于南京大学。

姓　名：周仲羲

性　别：男

出生年月：1925-

民　族：回族

宗教信仰：伊斯兰教，后改为Ahmadiyya

周仲羲，20世纪50年代初，留学巴基斯坦，在Ahmadiyya大学进修阿拉伯语、乌尔都语，攻读伊斯兰教和比较宗教学课程，从此，由伊斯兰教信仰，改为Ahmadiyya。毕业后，留校研究伊斯兰文化，并倾心致力于译注《古兰经》的准备工作。1986年移居伦敦，并动手翻译，初稿译成之后，曾到新加坡和上海旅游，征询对译文的意见，接触过一些他所熟悉的学者。译本以阿、汉对照的形式出版后，主要在海外华侨穆斯林中传阅，亦有少量流传到国内。由于新华通讯社主办的内部刊物《参考消息》曾经刊登过一篇短文评介周译《古兰经》，该刊发行量很大，有关周译《古兰经》的信息传播范围极广，但大陆内地见到译本的人数实际并不多。

当代汉译本《古兰经》之一。译者周仲羲，经名奥斯曼，系寓居巴基斯坦的华侨穆斯林学者，祖籍安徽。1990年出版，以阿拉伯文、汉文对照形式按章节次序排列。每章(或两章)前均有引言，主要介绍启示日期、背景、章名主题及同各章的关系等，每页均有脚注。译文用浅显易懂的白话语体，文从字顺，为连贯语势而增补之字样改排斜体字以示与正文相区别。译本的主要特点是对《古兰经》中意义隐晦的经文(Mutashabihat)，参照注疏家揣测性解释进行翻译，如第36章的章首字母“雅·希尼”，汉译为“完善的领导者”，将第20章首节“塔·哈”两个字母译为“具有完全力量的男子啊”等等，均有尾注说明所依据的资料来源。有些专门词汇，译文也与众不同，如对第72章首节及章名中的“精灵”(Jinn，亦译为“神类”，与“人类”并举)一词，除章名音译为“精纳”外，译文中译为“陌生人”，而在第46章第29节和第114章第6节中出现的这个词汇，又译为“大人物”，其尾注中则注明指的是“纳西宾Nasibin的犹太人”，或“莫塞尔Mousai的犹太人”，或“伊拉克的尼维维Niveveh人”。此外，脚注也有其特色，内容大都采自艾哈迈迪耶教派学者马立克·欧拉姆·沙里德的英文本《古兰经译释》。周译本之风格，以第103章《时光》为例，以见一斑：“我以飞逝的时光作证，人确是在损失的状态中，只有那些信仰、行善、以真理相促、坚定相勉的人例外”。全书译文均用简化汉字横排，释文中引用阿拉伯文语汇均改排为拉丁字母拼音，书末附有《索引》等资料。1990年由英国伊斯兰教国际出版社出版，新加坡佳艺彩印公司刊印。

（一） 对“含义隐晦“的经文，一律在正文中用直接意译的方式表达，而在脚注中补述其依据来由。在处理上，与诸译家只以音译为主、注释为辅的情况正好相反。

（二） 对个别词汇（主要是称谓名词），译文也独树异帜，不仅与众不同，甚至连译者自己也不尽一致。

（三） 某些译句虽与诸汉译略有差异，但不矢为独到的体会，颇有可取的价值。

周译《古兰经》的争议是，全面的Ahmadiyya思想，主要有以下几点：

1、反对默罕默德是伊斯兰教最后的先知、使者（信使）。（伊斯兰教认为默罕默德是最后的圣人，此后只有贤者，没有圣人。圣人包括：先知、使者）

2、真主（安拉）是存在，为“真主再次降临启示”提供理论依据，即：只要是“存在”就一定有迹象，并被认知。（“伊斯兰”的英文 Islam 一词的本意是哲学名词“唯心实在论”，现代伊斯兰教哲学，有三种主流观点，即：真主不是存在、真主不存在、真主是永恒所以是唯一的实在）

3、承认基督教的《引支勒》，即《新约圣经》，从而为 Ahmadiyya 组织的教主（教宗、教皇）提供转世依据和证明。（Ahmadiyya 教宗与梵蒂冈天主教教皇、莫斯科东正教大主教、达赖喇嘛并称世界四大“教皇”，伊斯兰教禁止宗教领袖的存在，不允许个人凌驾于大众之上，要求“众议即为真主之道”，不承认“圣人转世”，即便是什叶派也不把“伊玛目”称为“宗教领袖”）

由此，周仲羲译《古兰经》在华人穆斯林中，尤其是海外华人中，引起巨大争议和激烈反对，此书没有大量进入大陆地区。

周仲羲翻译的《古兰经》引发的巨大争议，周仲羲本人把支持意见和反对意见，均汇编起来，印制成册出版。

周仲羲在50年代负责重印汉译《伊斯兰教哲学》一书（陈君葆1936年译并做序，白亮诚1955年做重印序）