娑婆诃是指《
大悲咒》上有十四个「娑婆诃」，每一个娑婆诃，都有六种意思；成就 、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住。
基本介绍
娑婆诃（娑婆诃）。有
吉祥、息灾等义。多见于佛教的真言之末。《
大悲咒》：“波夜摩那娑婆诃。”参阅《秘藏记抄》卷五。
很多咒语后面会有一个莎诃或娑婆诃的发音，有人读作莎诃，有人读作娑婆诃，也有人会读成梭哈，其实都差不多，都可以，因为
梵音是同一个，都是Svaha。真要较真的话，更准确的是读作“司哇哈”。读快了读顺了会发现梭哈最接近“司哇哈”的发音。
娑婆诃又作
苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃，司哇哈，梭哈等，真言之结句也。
梦溪笔谈曰：‘夔峡
湖湘人，凡禁咒语，末云娑婆诃。三合而为些，即楚词招魂所用些字。’
翻译名义集 - 宋·
普润法云 或莎诃。此翻善说，又云散去。
解释
《仁王经仪轨》对“娑婆诃”的解释
仁王经仪轨下曰： “娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是
无住涅槃。依此无住涅槃
尽未来际，利乐有情，无尽期故”。
这五种意思：
第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望得事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。
第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要的到一个
善知识，也会成就的。
第三个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就
念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
第四个意思叫“息灾增益”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
第五个意思叫“无住”。什么叫“无住”？就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种
无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到
嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用
智慧剑，你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个
天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。
（1）第一个意思是“发愿”。 大日经疏四曰：‘末句云莎诃，是惊觉义。以
一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽
众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随
如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。’
（2）第二个意思是“圆满”。又曰：‘莎诃者，如僧
羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。’
（3）第三个意思叫“证明”。同九曰：‘莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。’
（4）第四个意思叫“加持”。同十三曰：‘娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。’
《演密钞》对“娑婆诃”的解释
（1）第一个意思是“誓愿”。演密钞六曰：‘梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’
（2）第二个意思是“摄取”。同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’
四，《秘藏记本》对“娑婆诃”的解释
秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界
体性智等之
五智也。
（1）究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。
（3）惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。
（4）成就义者，
妙观察智也，妙观察智主成
菩提之德故。
（5）散去义者，
成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃则佛散失故。见秘藏记钞五。
附：五智者大圆镜智、
平等性智、妙观察智、
成所作智、法界体性智。
一、大圆镜智第八阿赖耶识，在于因位，含藏
染净之种子，以生
一切法之现行，至于
果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
二、平等性智因位之第七
末那识，与
我痴、
我见、
我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前
六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即
真如实相之智，故曰平等性智。
三、妙观察智
第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
四、成所作智前
五识在于因位，缘取
现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
五、法界体性智第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间
出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。