宋代
林同著有《孝诗》一卷，实为以
四言诗的形式，加上诗前
小序的说明，主要对自上古至于
隋唐历代倡导和实践孝行孝德的人物加以表彰和颂扬，此外所关注的对象也很有特色，其在中国传统孝文化的传承和体现的历史当中别具形式，不失为理解和认识中国传统孝文化的又一个典型表现。
宋
林同撰。同字子真，号空斋，福清人。与弟合俱有隐操。後元兵至福州，
抗节死。案《宋史·忠义传》，称
林空斋，失其名，已为失考。又误以空斋为同之子，分一人为二，亻并
云空斋举进士，历知县。考是书前有淳?庚戌《刘克庄序》，谓同兄弟俱未
脱褐，又曰“年未四十，慨然罢举”。是同固未尝举进士也。又宋人
刘麟瑞《昭忠逸咏》，称“林处士同”，是同固未尝任知县也。且麟瑞诗内有“血书矮壁存吾节，
气贯长虹任汝烹”句，又与《史》之“啮指血书壁，自誓不屈”诸语相合。然则死节者为同，而非同之子也。《宋史》误矣。又《福建通志·人物传》，称
林同字子真，公遇子，元兵至，不屈死。《隐逸传》又称，林仝字子贞，与弟合并有隐操。至元中，郡府上其行谊，诏徵不就。合字子常云云。其说又异。然同、合之俱为公遇子，已见《原序》。同字子真，合字子常，已见《[C160]斋集》，俱确凿可信。《通志》既以死难之
林同为公遇子，则隐逸之林仝不得又曰“弟合字子常”也。且改“同”为“仝”，改“子真”为“子贞”，并属点画音声之变，明出传写讹谬，分为二人。至
曹溶《学海类编》，亦载《孝诗》一卷，题长乐林同季野著。名同而地与字俱异，又不知其何所据矣。今并详为考正，庶不失其实。
林希逸《[C160]斋续集》中与其兄弟赠答诗文甚多，又有同《壬申酬倡集跋》，今皆散佚。惟此集犹传，皆摭古今孝事，每一事为五言绝句一首，亦间有两事合咏一首者。凡《圣人之孝》十首，《贤者之孝》二百四十首，《仙佛之孝》十首，《异域之孝》十首，《物类之孝》十首。其间如唐
李迥秀之类，本为佞幸；寒山子煮爷煮娘之类，亦爱无差等之谈，不免於驳杂。然大旨主於
敦饬人伦，感发天性，未可以其词旨陈腐弃之。况其人始以孝著，终以忠闻。虽零篇断什，犹当珍惜，是固不仅以文章论矣。
【正文快照】：在中国传统的孝文化当中,有多种的典籍形式,不仅有系统理论化的《孝经》,还有以表彰和称颂历代“孝”的倡导者和践行者为内容的“
孝史”、“孝图”,而以诗的形式来表现的,则有宋代林同的《孝诗》一卷,其可谓古代孝文化中的别样诗篇。林同的《孝诗》现存在《四库全书》中有三个。
第三孝：曾参
孔子得意生，少贫入山打柴来。客到母咬己手指，心知母唤跪问缘。
第
五孝：
闵损德行并颜渊，继母虐待芦花棉。父返休妻跪求免，三孩都冻父感迁。
十三孝：
黄香酷夏扇凉枕，寒冬身温暖被褥。博通经典文采扬，天下无双
黄童芳。
十四孝：
蔡顺饥荒柴米昂，拾桑葚母子充饥。红黑桑葚分两篓，赤眉怜孝送牛粮。
十五孝：
姜诗婆婆爱吃鱼，婆邻共食疑怠亲。寄居勤纺托孝敬，院中喷泉两鲤跃。
十六孝：
王裒博学多能人。隐居以教不面西。母生怕雷成习惯，闻雷泣墓跪拜慰。
二十一：
孟宗母病医嘱用，鲜竹笋汤值严冬。无计可施扶竹哭，数茎嫩笋官司空。
二十二：
庾黔娄赴任惊汗，预感家事即辞官。父病尝粪现味甜，夜拜北斗乞代去。